Гольбах - definition. What is Гольбах
Diclib.com
قاموس ChatGPT
أدخل كلمة أو عبارة بأي لغة 👆
اللغة:

ترجمة وتحليل الكلمات عن طريق الذكاء الاصطناعي ChatGPT

في هذه الصفحة يمكنك الحصول على تحليل مفصل لكلمة أو عبارة باستخدام أفضل تقنيات الذكاء الاصطناعي المتوفرة اليوم:

  • كيف يتم استخدام الكلمة في اللغة
  • تردد الكلمة
  • ما إذا كانت الكلمة تستخدم في كثير من الأحيان في اللغة المنطوقة أو المكتوبة
  • خيارات الترجمة إلى الروسية أو الإسبانية، على التوالي
  • أمثلة على استخدام الكلمة (عدة عبارات مع الترجمة)
  • أصل الكلمة

%ما هو (من)٪ 1 - تعريف

ФРАНЦУЗСКИЙ ФИЛОСОФ НЕМЕЦКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, ПИСАТЕЛЬ, ЭНЦИКЛОПЕДИСТ, ПРОСВЕТИТЕЛЬ
Гольбах, Поль; Барон Гольбах; Гольбах, Поль Генрих Дитрих; Гольбах; Поль Гольбах; Поль Анри Гольбах; Гольбах П.; Гольбах П. А.; Гольбах Поль Анри; Гольбах Поль; Гольбах Поль Генрих Дитрих; Поль Генрих Дитрих Гольбах; Поль Анри Тири Гольбах; Гольбах, Поль Анри Тири; Пауль Генрих Дитрих фон Гольбах; Фон Гольбах, Пауль Генрих Дитрих; Гольбах, Пауль Генрих Дитрих фон; Гольбах, Павел; Paul-Henri Thiry, baron d’Holbach; Гольбах, Поль Анри
  • ''Барон Гольбах'', [[1766]]

Гольбах         
(Holbach)

Поль Анри [1723, Эдесхейм, Пфальц, - 21.6.1789, Париж], французский философ-материалист и атеист, идеолог революционной франц. буржуазии 18 в. Родился в семье нем. коммерсанта. Г. был деятельным сотрудником "Энциклопедии" Д. Дидро и Ж. Д'Аламбера. В парижском салоне Г., ставшем одним из центров просветительской и атеистической мысли предреволюционной Франции, встречались Д. Дидро, К. А. Гельвеций, Ж. Д'Аламбер, Ж. Л. Бюффон, Ж. А. Нежон и др.; одно время здесь бывал и Ж. Ж. Руссо. Главное сочинение - "Система природы" (1770, рус. перевод 1924 и 1940).

Г. был крупнейшим систематизатором мировоззрения франц. материалистов 18 в. Он утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Г., есть совокупность всех существующих тел; её простейшими, элементарными частицами являются неизменные и неделимые атомы, основные свойства которых - протяжённость, вес, фигура, непроницаемость, движение. Движение, все формы которого Г. сводил к механическому перемещению, является неотъемлемым свойством природы, материи. Считая человека частью природы, всецело подчинённой её законам, Г. отрицал свободу воли. Г. последовательно развил материалистический сенсуализм Дж. Локка.

Г. критиковал феодальную собственность и феодальные формы эксплуатации, отстаивал необходимость ограничения королевской власти. Опираясь на отвлечённое понятие человеческой природы, Г. сводил социальное к индивидуальному, искал объяснения общественных явлений в законах природы и разделял идеалистическую договорную теорию происхождения общества (см. Общественный договор). Развитие человеческого общества, по мнению Г., есть результат деятельности правительств, выдающихся личностей, роста просвещения и т. д. Осуществления "царства разума" Г. ожидал в результате появления просвещённого монарха, гуманного законодателя. Основой поведения человека он считал его интерес, пользу. В числе других французских материалистов он выдвинул положение о формирующей роли социальной среды по отношению к личности. Наряду с Гельвецием (См. Гельвеций) Г. сыграл определённую роль в идейной подготовке утопического социализма (См. Утопический социализм) 19 в. (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 2, с. 147-48).

Г. принадлежат написанные в духе буржуазного просветительства остроумные атеистические произведения. Из-за преследований со стороны церковников произведения Г. выходили анонимно, и, как правило, за пределами Франции.

Соч.: Textes choisis, v. 1-, P., 1957 -; в рус. пер.- Избр. произв., т. 1-2, М., 1963.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 409-12; Плеханов Г. В., Избранные философские произведения, т. 2, М., 1956, с. 36-78; Беркова К. Н., П. Гольбах, 2 изд., М., 1923; Альтер И. М., философия Гольбаха, М., 1925; Залманович А. В., Атеизм Гольбаха, "Уч. зап. Тульского государственного педагогического института", 1955, в. 6; Волгин В. П., Социальные и политические идеи Гольбаха, "Новая и новейшая история", 1957, №1, с. 29-55; Cushing М. P., Baron d'Holbach, N. Y., 1914; Hubert R., D'Holbach et ses amis, P., 1928; Naville P., P. d'Holbach et la philosophie scientifique au 18 siècle. P., 1943.

М. Д. Цебенко.

П. А. Гольбах.

Гольбах         
Гольбах (Павел, барон Holbach, 1723 - 89) - философ материалист, род.в Пфальце, воспитывался с раннего детства в Париже, где и остался жить;получил разностороннее образование; имея большое состояние, занималсяестественными науками, поместил в энциклопедии целый ряд статей похимии, фармации, физиологии и медицине; его салон принадлежал к числунаиболее посещаемых в Париже. С 1767 по 1776 г. вышел ряд соч. Г., безего имени: "Le christianisme devoile on examen des principes et deseffets de la religion chretienne"; "Le contagion sacree ou histoirenalurelle de la superstition"; "Systeme de la nature on des lois dumonde physique et du monde moral", "Essai sur les prejuges"; "Le bonsens ou idees naturelles opposees aux idees surnaturelles"; "Le systemesocial ou principes naturels de la morale et de la politique";"L'ethocratie ou le gouvernement fonde sur la morale"; "La moraleuniverselle". Главное из них, "Systeme de la nature" (1770), вышло сименем Мирабо, секретаря французской академии, умершего в 1760 г., исопровождалось его жизнеописанием. Долгое время не знали настоящегоавтора приписывали книгу математику Лагранжу, Дидро, считали ее плодомсовместной работы целого кружка и только после издания переписки Гриммаузнали настоящего автора. В этой книге высказаны взгляды значительнойчасти европейского общества конца XVIII в., с такой прямотой ипоследовательностью, что они возбудили возражения даже тех, кто принималучастие в их развитии. "Система природы" состоит из двух частей: впервой высказаны положительные взгляды, вторая содержит критикурелигиозных понятий. Цель автора - вернуть человека природе и рассеять мрак, скрывающий от него путь ксчастью. Все идеи, все Знание человек получает через посредство органовчувств; врожденных идей нет. Совокупность всего, действующего на нашичувства, составляет материю. материя вечна и не однородна, апредставляет бесконечное множество комбинаций простейших материй илиэлементов (огонь, воздух, вода и земля), которые мы познаем только всоединении, но никогда в простом виде. Сумму всех свойств и качествсущества автор называет его эссенцией. Эссенция материи есть движение,благодаря которому имеют место все явления вселенной. Движение не естьнечто отдельное от материи; оно также вечно, как и материя. Цель его -притягивать то, что благоприятно существу, и отталкивать то, что емувредно. Движение одного тела передается другому и т. далее. Наши чувствауказывают нам на два рода движений: движения масс, видимое нами, идвижение частиц материи, познаваемое нами только по его результатам. Теи другие движения называются приобретенными, когда причина их вне тела,и самопроизвольными, когда причина заключается в самом теле. Тела,кажущиеся нам покоящимися, в действительности подвергаются постояннымвоздействиям, на поверхности или внутри, от тел их окружающих или отсвоих составных частей. Целое, представляющее собою результат различныхсоединений материи и различных движений, и есть природа в общем значенииэтого слова, природа не каждого отдельного существа есть целое, какрезультат соединений и движений в данном существе. Эти отдельныеприроды, составляющие единую природу, подчинены ее общим законам; имподчинен и человек, составляющий часть природы и отличный от другихсуществ только своей организацией. род человеческий есть продукт нашейпланеты, зависящий от положения ее в среде других светил, и нетоснования предполагать, что земля перестала вырабатывать новые типы.Совершенно неосновательно различать в человеке две сущности: телесную идуховную. Такое разделение произошло от того, что причины некоторыхдвижений и действий ускользают от нас, и поэтому мы переносим их в мирнематериальный: причиной таких явлений в природе мы считаем Бога, вчеловеке - душу. Однако, душевные явления выражаются движениями внешнихорганов тела и вызываются материальными причинами; каким же образомнечто нематериальное, не протяженное может приводить в движение материю?К тому же мы не можем отделить душу от тела; она родится, развивается,болеет вместе с телом; следовательно, она постоянно идентична с ним. Такназыв. душевные или интеллектуальные способности человека - толькоособый род деятельности тела. Единственный источник возникновения в насидей - чувства. Сознанное чувствование становится восприятием;восприятие, перенесенное на предмет, возбудивший его, есть идея.Человеческий мозг способен не только к восприятию внешних воздействий,но и к самостоятельной деятельности, результат которой он такжевоспринимает; эта способность называется мышлением. Страсти сутьотталкивательные и притягательные движения по отношению к предметамполезным или вредным. Воля есть некоторое изменение, происшедшее в нашеммозгу, вследствие которого он расположен привести в движение внешниеорганы, с целью достигнуть чего-либо полезного или избежать чего-либовредного. Мысли и поступки человека зависят от его организации и отвоздействия внешних предметов, а так как ни то, ни другое не во властичеловека, то, следовательно, человек не свободен. Возможность выбора недоказывает свободы воли, ибо человек всегда выбирает то, что емупредставляется наиболее выгодным; свободен же выбор был бы в том случае,если бы он не обусловливался никакими мотивами. Цель каждого существа -самосохранение; цель природы та же, и все существа бессознательноспособствуют ее достижению. В природе, поэтому, нет порядка ибеспорядка, нет ни случайного, ни чудесного. Сознание необходимостивсего совершающегося дает истинное основание нравственности, потому чтооно указывает человеку на неизбежную зависимость его личного счастья отвсей природы и, следовательно, от тех людей, в обществе которых онживет. Отсюда понятие добродетели и порока: добродетель есть то, чтодействительно и постоянно полезно существам человеческого рода, живущимв обществе. В хорошо организованном обществе правительство, воспитание,законы - все должно убеждать человека, что нация, которой он член, можетсуществовать и быть счастливой только при помощи добродетели, и что он,как часть нации, может быть счастлив только тогда, когда нациясчастлива. Быть полезным значит способствовать счастью ближних, бытьвредным - значить способствовать их несчастью. В чем же заключаетсясчастье. В непрерывном удовольствии; а удовольствие нам доставляетсятем, что возбуждает в нас движения согласные с нашей индивидуальнойприродой, вызывает в нас деятельность, не утомляющую нашего организма.Интерес есть единственный двигатель людских поступков; бескорыстныхлюдей нет, а принято так называть тех поступки которых, будучи полезныдругим, кажутся нам бесполезными для того, кто их совершает. Такойвзгляд ложен, ибо никто не совершает бесполезного для себя. Большинствоищет внешние награды за добродетель, в действительности же награда лежитв самой добродетели. По свойственной ему лени, человек предпочитаетследовать рутине, предрассудкам, авторитету, скорее чем указаниям опыта,требующего деятельности, и рассудка, требующего рассуждения. Ложныемнения составляют несчастье людей; так. напр., самоубийство считаетсяоскорблением природы и ее Творца, а между тем сама природа вложила в насстремление избегать страданий; все люди дорожат жизнью, и если тем неменее кто-либо прибегает к самоубийству, то только в том случае, когдаэто оказывается единственным исходом, указанным природой. Вообще было былучше, если бы люди учились презирать смерть, ибо опасение за жизньзаставляет их подчиняться тирании и бояться защищать истину. Счастьемежду людьми потому еще так редко, что связывают его с вещами, вдействительности бесполезными или даже вредными. Желания богатства,удовольствий и могущества сами по себе не заслуживают порицания, вполнеестественны и способствуют счастью людей, если только человек длядостижения их не употребляет средств, вредных для его ближних, и непользуется ими во вред ближним. Если бы люди имели смелость исследоватьисточник идей, особенно глубоко коренящихся в их мыслях, они увидели бы,что эти идеи не имеют никакой реальности. Свои первые представления оБожестве люди почерпнули в незнании причин окружающих их явлений; затемчеловек этой неизвестной причине приписал волю, разум, страсти - всесвойственные ему качества. Знание природы должно разрушать идеюБожества; ученый перестает быть суеверным. Все качества, теологамиприписываемые Богу, становятся более понятными, если их отнести кматерии. Так, материя вечна, ибо нельзя представить себе, чтобы онамогла возникнуть; она независима, ибо нет ничего вне ее, что могло бывлиять на нее; она неизменна, потому что не может изменить своейприроды, хотя непрестанно меняет формы, она бесконечна, т. е. ничем неограничена; она вездесуща, ибо если бы было пространство, незанятое ею,то это была бы пустота; она едина, хотя ее части бесконечноразнообразны: ее могущество и энергия не имеют иных пределов, кроме тех,которые им предписывает природа материи. Мудрость, справедливость,доброта и т. д. суть качества, свойственные материи в тех изменениях исоединениях в каких она встречается в некоторых существах; идея жесовершенствования есть идея отрицательная, метафизическая. ОтрицаниеБога не влечет за собой отрицание добродетели, ибо различение добра изла основано не на религии, а на природе человека, которая заставляетего искать блага и избегать зла. Жестокость и безнравственностьсовместимы с религиозностью; уверенность в возможности искупить свойгрех делает порочных людей смелее, дает им средство заменить исполнениемобрядов недостаток нравственности. И в том - положительный вред религии,а также в тирании, преследовании людей именем Бога и пр. Книга Г.осталась евангелием материалистов до настоящего времени. Никогдаматериалистические принципы не были высказаны с такой прямолинейностью ижесткостью, как в книге Г. Ср. Ланге, "История материализма" и Геттнер,"История французской литературы". Э. Радлов.
ГОЛЬБАХ         
(Holbach) Поль Анри (1723-89) , французский философ, иностранный почетный член Петербургской АН (1780). Активно сотрудничал в "Энциклопедии" Д. Дидро и Ж. Д'Аламбера. Крупнейший систематизатор взглядов французских материалистов 18 в. В объяснении общественных явлений отстаивал материалистическое положение о формирующей роли среды по отношению к личности. Опираясь на метафизическое представление о природе человека, сводил социальное к индивидуальному, придерживался теории общественного договора. Идеи Гольбаха повлияли на утопический социализм 19 в. Главное сочинение: "Система природы" (1770). Автор остроумных атеистических произведений.

ويكيبيديا

Гольбах, Поль-Анри

Поль-Анри Тири Гольба́х, барон д’Ольба́х (фр. Paul-Henri Thiry, baron d’Holbach, немецкое имя Пауль Генрих Дитрих фон Го́льбах, нем. Paul Heinrich Dietrich Baron von Holbach; 8 декабря 1723, Эдесхайм — 21 января 1789, Париж) — французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почётный член Петербургской Академии наук.

أمثلة من مجموعة نصية لـ٪ 1
1. Твердая "пятерка". Пусть без остроты и шока: хотя кое-где шло на грани, по- житинкински - вот мадемуазель Гольбах (Елена Подкаминская) ложится на сцену в позе готовности...
2. В разное время в папском Индексе запрещенных книг значились Декарт и Спиноза, Гоббс и Юм, Гольбах и Гельвеций, Вольтер и Руссо, Данте и Рабле, Лессинг и Прудон, все великие энциклопедисты, даже Дюма и Гейне, Стендаль, Флобер и Золя.
3. Обойденной осталась отличная актриса Катарина Гольбах («Луна и другие любовники»), но виноват в этом режиссер, который невольно помешал ей вызвать зрительское сочувствие к своей пожилой героине, которая все еще ищет любви.
4. Все они - и аппетитная супруга Дидро Антуанетта Марины Ильиной, и его дочь, глупышка Анжелика Светланы Малюковой, и юная, но уже не по годам предприимчивая мадемуазель Гольбах Елены Подкаминской - облачены в столь же роскошные розовые шелка.
5. Но кто уж точно приедается, так это известная немецкая актриса Катарина Гольбах в роли немолодой продавщицы Ханны («Луна и другие любовники» Бернда Бехлиха), которая последовательно теряет дочь, любовника, свежезаведенного мужа и вдобавок ко всему еще и руку.