Ницше - definition. What is Ницше
Diclib.com
قاموس ChatGPT
أدخل كلمة أو عبارة بأي لغة 👆
اللغة:

ترجمة وتحليل الكلمات عن طريق الذكاء الاصطناعي ChatGPT

في هذه الصفحة يمكنك الحصول على تحليل مفصل لكلمة أو عبارة باستخدام أفضل تقنيات الذكاء الاصطناعي المتوفرة اليوم:

  • كيف يتم استخدام الكلمة في اللغة
  • تردد الكلمة
  • ما إذا كانت الكلمة تستخدم في كثير من الأحيان في اللغة المنطوقة أو المكتوبة
  • خيارات الترجمة إلى الروسية أو الإسبانية، على التوالي
  • أمثلة على استخدام الكلمة (عدة عبارات مع الترجمة)
  • أصل الكلمة

%ما هو (من)٪ 1 - تعريف

НЕМЕЦКИЙ ФИЛОСОФ И КЛАССИЧЕСКИЙ ФИЛОЛОГ, КОМПОЗИТОР И ПОЭТ
Ницше; Фридрих Ницше; Фридрих Вильгельм Ницше; Ницше Ф.; Ницше Ф. В.; Ницше Фридрих Вильгельм; Ницшеанство; Ницше Фридрих; Фридрих Ницще; Ницше, Фридрих Вильгельм; Ф. Ницше; Ницшеанец; Friedrich Wilhelm Nietzsche; Ницшеанцы; Нитче; Фридрих Нитче; Nietzsche; Friedrich Nietzsche
  • Эдварда Мунка]]
  • Ганса Ольде]]}}
  • Ницше в возрасте 17 лет, 1861 г.}}
  • Ницше в форме артиллериста, 1868 г.
  • Ницше накануне смерти, 1899 год
  • 1882]])

НИЦШЕ         
(Nietzsche) Фридрих (1844-1900) , немецкий философ, представитель философии жизни. Профессор классической филологии Базельского университета (1869-79). Испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью. В "Рождении трагедии из духа музыки" (1872) противопоставил два начала бытия - "дионисийское" (жизненно-оргиастическое) и "аполлоновское" (созерцательно-упорядочивающее). В сочинениях, написанных в жанре философско-художественной прозы, выступал с анархической критикой культуры, проповедовал эстетический имморализм ("По ту сторону добра и зла", 1886). В мифе о "сверхчеловеке" индивидуалистический культ сильной личности ("Так говорил Заратустра", 1883-84; "Воля к власти", опубликовано 1889-1901) сочетался у Ницше с романтическим идеалом "человека будущего".
Ницше         
Ницше (Фридрих-Вильгельм Nietzsche) - знаменитый немецкий писатель,родился в 1844 г. в прусской пров. Саксонии. отец его был протестантскимпастором. В 1869 г. получил кафедру филологии в базельском унив. Вовремя франко-прусской войны был санитаром; с тех пор у него появилисьпервые признаки мозгового страдания. Он долго жил в Италии, в Сорренто ив Риме, но здоровье его ухудшалось; в 1879 г. он окончательно оставилпрофессуру и стал жить уединенно в Италии и Швейцарии. Следующие годы,не смотря на тяжкие страдания, были самыми плодотворными в авторскойдеятельности Н. В 1880 г. душевный недуг окончательно разразился, и стех пор Н. живет больным, сначала в лечебнице в Иене, потом у своейматери близ Наумбурга. Философская деятельность Н. не представляетстройной системы, исходящей из вполне установленных начал. Н.афористичен по своей манере, а идеи его претерпевали несколько коренныхметаморфоз. Он вышел из метафизики Шопенгауера, потом отверг ее во имярационализма, и под конец пришел к оригинальному, полумистическомумировоззрению. Во всех этих фазисах философского развития Н. имеетзначение не теоретическою стороной своего учения. а своим художественнымтемпераментом. В первом фазисе развития Н. был горячим вагнерианцем; вовтором он сошелся с Полем Рэ и увлекался его естественнонаучнымиучениями; в третьем фазисе его философия принимает мистический оттенок.Главнейшие труды первого периода: "Quellen des Diogenes Laertius", "DieGeburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik" (1872) и "UnzeitgemasseBetrachtungen". В первой из этих работ, филологической по существу, Н.выводить начало искусства из взаимодействия двух противоположныхэстетических элементов в природе - дионисовского и аполлоновского.Дионисовским он называет начало оргазма, сказывающееся в восторженныхтелодвижениях, в сочетании радости и скорби, наслаждения и ужаса, когдауничтожаются обычные пределы бытия и человеческая личность сливается сприродой; principium individuationis уничтожено и путь к первоисточникамбытия открыт. Сущность дионисовского начала становится ясной вфизиологическом явлении опьянения. Соответствующее ему искусство -музыка. Противоположность дионисовскому началу составляет стремление ксоздаванию форм; Н. усматривает его в Аполлоне, боге созидательных сил.В нем соединяются свобода от всяких необузданных порывов и мудроеспокойствие. Он самое возвышенное воплощение priucipii individuationis,т. е. сохранения пределов личности, меры в эллинском значение слова.Сила этого созидательного стремления проявляется в прекрасномискусственном мире сновидений. Ему соответствует пластическоехудожество. Из сочетания этих двух элементов вышла аттическая трагедия,а из ее - все позднейшее искусство; первоначальный хор - дионисовский элементее, создавший из себя, в силу аполлоновского стремления, самую драму, т.е. как бы искусственный мир видений. Диалог - аполлоновский элементтрагедии. Говорящие на сцене герои - аполлоновские образы, в кoторыхобъективируется Дионис, первоначальный трагический герой; они толькомаски, скрывающие вечно присущее божество. Это понимание двух элементовискусства Н. вывел из глубины своего собственного существа; оно жеобъясняет постоянный перемены его философских идей. Эти идеи по егособственным словам - маски, аполлоновcкие образы, за которыми скрываетсяего дионисовское "я". Стихийное, дионисовское начало Н. ставить вышевсего, также как и вышедшее из него искусство, т. е. главным образом.музыку. Культуру аполлоновского, рассудочного характера Н. производитот. Сократа, "основателя диалектики и теоретичности", мнящей себяспособной дойти путем разума до первооснов бытия. Кант нарушил, этотоптимизм и проповедывал "философию воздержания". Критикой разума оноткрыл путь для возрождения философии в Шопенгауере, который показалдоступ к непознаваемому в интуитивном, т. е. дионисовском элементе души.Из 4-х отдельных брошюр, составляющих "Unzeitgemasse Betrachtungen"самая значительная - "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fur dasLeben". "Историей" Н. называет всю совокупность знаний, всю духовнуюжизнь в противоположность инстинктивной - знание прошедшего, какпротивоположность живой силе настоящего и совершающегося. Н. ставитвопрос, "как подчинить историю жизни" и решает, что только "посколькоистория служит жизни, должны и мы служить истории". История полезна лишьдо тех пор; пока, увеличивая знания, она не делает души пассивноювоспринимательницей прошлого, лишенною созидательного, пластическогоэлемента. "Неисторическое", т. е. непосредственное творческое началодолжно оставаться сильным; только сочетая историческое с неисторическимчеловек становится великим: обладая великим наследием прошлого он в тожевремя не подчинен ему. Н. возводить в идеал людей, унаследовавших генийпрошедшего, способных из настоящего объяснить минувшее и тем самымопределить самое отдаленное будущее. Он называет их "людьминесвоевременными" (Unzeitgemasse), т. е. не подходящими к данномувремени. Двум представителям этого идеала посвящены две другие статьи:"Unzeitg. Betrachltungen" - "Schopenhauer als Erzieher" и "RichardWagner in Bayreuth". В них Н. развивает свое учение о гении; культгениальности является у него проявлением метафизического в физическомсуществовании. Преклонение пред гениальностью Вагнера закончилось у Н.разрушением культа; в стремлении вечно развенчивать достигнутые идеалы,он порвал с Вагнером и путем долгих колебаний и внутренних жертв перешелк позитивизму. К этому второму периоду относится: "Menschliches,Allzumenschliches" (1876 - 77) - сборник афоризмов, написанных кгодовщине смерти Вольтера. Здесь, под влиянием английских позитивистов,а также своего приятеля, немецкого позитивиста Рэ, Н. занялся вопросомоб основах альтруистических чувств и решил его в духи утилитаризма. Своепрежнее этическое понимание он теперь опровергал, анализируяпроисхождение этических побуждений и превращаясь из метафизика впсихолога и историка. Все афоризмы сборника сводятся к обнажению "полнойчеловечности" (Allzumenschlichkeit) того, что считалось святым, вечным исверхчеловеческим. Презираемый прежде Сократ, представитель разумности.кажется ему теперь истинным созидателем культуры. Он отрицает чудогениальности, вооружается против Вагнера и, в общем подчиняет инстинктразуму. Три других сочинения этого периода: "Der Wanderer u. seinSchatten", "Morgenrothe" и "Frohliche Wissenschaft" чуждыпреувеличенного интеллектуализма предыдущего труда. Продолжая подчинятьаффекты разуму, Н. больше настаивает на силе чувства, заставляющегоподчиняться будничной и некрасивой истине только потому, что она истина.Позитивная философия имела для Н. значение тем, что она давала ему методпознавания, нужный ему для постоянных переходов настроений и несковывала его подобно метафизике. Поэтому так бодро звучат его слова в"Frohe Wissenchaft". В то время он уже подготовлял свою "философиюбудущего" и отдалялся от содержания позитивных учений. Последний периодв творчестве Н. обнимает пять сочинений: "Also sprach Zarathustra","Jenseits von Gut und Bose", "Zur Genealogie der Moral". "Der FallWagner" и "Gotzen-Dammerung". Здесь Н. признает всякое знание и мышлениеусловным и возвращается к первоначальному возвеличению аффектов истихийной силы личности. В "Jenseits von gui u. Bose" он доказываетложность понятий о добре и зле, правде и неправде и считаете важным всето, что поднимает жизненность, чем производятся аффекты, без отношения ких нравственной оценке: fiat vita, pereat veritas. Он высоко ставить"силу лжи", т. е. стремление к выдуманному, и выводит отсюда значениеискусства и метафизики. Область познания переносится им в мир аффектов ивнушений воли. Он превозносит мир намеренного обмана и говорит, чтоблизкий нашей душе мир должен быть нами же создан. Идеалом его являетсясверхжизненный образ отдельного человека, могучая воля которого -единственный критерий добра и зла. В этике и эстетике Н. Бог, человек имир сливаются в одно общее сверхчеловеческое существо. Этика Н. основанана его понимании упадка, который создается вмешательством разума,ограничивающего стихийные инстинкты. Этот упадок начался длячеловечества вместе с культурой, сделав из человека больное существо,стремящееся к отрицанию самого себя. Оправдание упадка, тождественного сжизнью человечества во все времена, заключается в том, что человек -только переходная ступень к чему-то более совершенному. Цельчеловечества - преодолеть себя во имя более высокого идеала; чтобыдостигнуть этого, нужно развивать свои человеческие страсти до апогея ив них пережить самого себя. "Сверхчеловек" (Uebermensch), для которогочеловек уготовляет путь самоотречением, является созданием самогочеловека. Стремление к красоте "сверхчеловека" заменяет прежнеестремление к добру в жизни; невозможность достижения этого мистическогоидеала лежит в основе контрастов, составляющих трагическую красоту души.Религиозное учение Н. тесно связано с учением его об "упадке". Когдаестественно-человеческое доведено до апогея, тогда пробуждается жаждабожественного; чем гуще тени на человеческом, тем ярче сияетбожественное - и человек сам создает божество, как противоположностьчеловеческому. Учение Н. носит лирический характер. Он объективируетразличные состояния своей души, враждебной всем установленным категориямразума и всем нравственным традициям, и в блестящих образах и афоризмахзаостряет свои отрицания и утверждения. Не будучи теоретиком вфилософии, а скорее сильным художником мысли, Н. создал миросозерцание,соответствующее некоторым сторонам современного искусства; в его ученииполучили яркое выражение индивидуализм, эстетизм, жажда личной свободы.Полное собрание соч. Н. издано его приверженцами в Лейпциге. Крупныхмонографий о Н. не имеется. См. в "Вопросах философии и психологии"(1892 - 1893) статьи В. П. Преображенского, Н. Я. Грота, Л. М. Лопатина,П. Е. Астафьева (статья Грота вышла отд. брошюрой). В "СеверномВестнике" (1896 г.) напечатан интересный этюд близко знавшей Н. немецкойписательницы Лу-Андреас-Саломэ. З. В.
Ницше         
(Nietzsche)

Фридрих (15.10.1844, Рёккен, около Лютцена, Саксония, - 25.8.1900, Веймар), немецкий философ, представитель Иррационализма и Волюнтаризма, поэт. Учился в Боннском и Лейпцигском университетах. В 1869-79 профессор классической филологии Базельского университета. Творческая деятельность Н. оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью.

От занятий классической филологией Н. переходит к философии, испытав влияние А. Шопенгауэра и находясь под большим воздействием эстетических идей и искусства Р. Вагнера. В своём первом сочинении "Рождение трагедии из духа музыки" (1872), в значительной мере посвященном анализу античной трагедии, Н. развивает идеи типологии культуры, намеченной Ф. Шиллером, Ф. В. Шеллингом и немецким Романтизмом. Сопоставляя два начала бытия и культуры - "дионисийское" ("жизненное", оргиастически-буйное и трагическое) и "аполлоновское" (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интеллектуальное), Н. видит идеал в достижении равновесия этих полярных начал. Уже здесь содержатся зачатки учения Н. о бытии как стихийном становлении, развитого позднее в учение "о воле к власти" как присущей всему живому тяге к самоутверждению, и его утопической философии истории, обращающейся в поисках идеала к досократовской Греции. Эти консервативно-романтические взгляды Н. и его волюнтаризм ("Несвоевременные размышления", 1873) предопределили развитие Н. в направлении иррационализма. Показательно обращение Н. к форме эссе в его ранних работах; произведения "Человеческое, слишком человеческое" (1878), "Утренняя заря" (1881), "Весёлая наука" (1882), "По ту сторону добра и зла" (1886) строятся как цепь фрагментов или афоризмов. Философия Н. обретает выражение в поэтическом творчестве, легенде, мифе ("Так говорил Заратустра", 1883-84). Н. стремится преодолеть рациональность философского метода; понятия не выстраиваются у Н. в систему, а предстают как многозначные символы. Таковы понятия "жизнь", "воля к власти", которая есть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т.д. В философии Н. переплетаются в труднорасчленимом единстве разнообразные, часто противоборствующие мотивы; анархическая критика современного буржуазной действительности и культуры предстаёт в виде универсального отчаяния в жизни, которое самим Н. осознаётся как явление "нигилизма". В мифе о "сверхчеловеке" культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей буржуазный мир - вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью, сочетается с романтической идеей "человека будущего", оставившего позади современность с её пороками и ложью. Пытаясь утвердить, в противовес реально существующим общественным отношениям, "естественный", ничем не сдерживаемый поток "жизни", Н. предпринимает ультрарадикальную критику всех "ценностей", в том числе христианства ("Антихристианин", 1888), обрушивается на демократическую идеологию как закрепляющую "стадные инстинкты", выступает с проповедью эстетического "имморализма" и т.д. Мироощущение Н., близкое настроениям "декаданса" (неоромантизма, литературного импрессионизма) "конца века", особенно заметно в его лирических стихотворениях.

Противоречивая и не подчиняющаяся какому-либо единству системы философия Н. оказала влияние на различные направления буржуазной мысли 20 в. - философию жизни (См. Философия жизни), Прагматизм, Экзистенциализм (каждое из этих направлений по-своему толковало Н.). Н. оказал значительное влияние на писателей конца 19 - начала 20 вв. как в Германии (С. Георге, Г. Манн, Т. Манн, Г. Хессе, Г. Бенн), так и в др. странах - К. Гамсун (Норвегия), А. Стриндберг (Швеция), А. Жид (Франция), Э. Синклер, Дж. Лондон (США), Икбал (Индия), на русских символистов В. Иванова, А. Белого, В. Брюсова. Творчество Н. явилось по существу одновременно саморазоблачением и утверждением тенденций буржуазной культуры в эпоху империализма, "прообразом" реакционных тенденций в философии, политике, морали 20 в.; ницшеанство использовали и идеологи немецкого фашизма. Философы-марксисты, начиная с Ф. Меринга и Г. В. Плеханова, выступали с резкой и последовательной критикой идей Н. и ницшеанства.

Соч.: Werke, Bd 1 - 19, Lpz., 1903-13, Bd 20 (Register), Lpz., 1926; Werke. Kritische Gesamtausgabe in 30 Bd, Bd 1 - B. - N. Y., 1967-; Gesammelte Briefe, 2 Aufl., Bd 1-5, Lpz., 1902-09; в рус. пер. - Полн. собр. соч., т. 1-9, М., 1909-12.

Лит.: Давыдов Ю. Н., Искусство и элита, М., 1966; Верцман И. Е., Эстетика Ницше, в его кн.: Проблемы художественного познания, М., 1967; Одуев С., Тропами Заратустры. (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию), М., 1971; Манн Т., Философия Ницше в свете нашего опыта, Собр. соч., т. 10, М., 1961; Файгингер Г., Ницше как философ, М., 1902; Трубецкой Е. Н., Философия Ницше, М., 1904; Bertram Е., Nietzsche, В., 1918; Jaspers К., Nietzsche, 3 Aufl., В., 1950; Wolff Н. M., Fr. Nietzsche. Der Weg zum Nichts, Bern, 1956; Kaufmann W., Nietzsche: Philosopher, psychologist, antichrist, N. Y., 1956; Heidegger M., Nietzsche, Bd 1-2, Stuttg., 1961; Pütz P., F. Nietzsche, Stuttg., 1967; Ries W., Grundzüge des Nietzsche-Verständnisses in der Deutung seiner Philosophie, Maulburg 1967; Reichert H.W., Schlechta K., International Nietzsche. Bibliography, Chapel Hill, 1968; Müller-Lauter W., Nietzsche, B. - N. Y., 1971.

Ал. В. Михайлов.

ويكيبيديا

Ницше, Фридрих

Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche (немецкий: [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə] ( слушать) или [ˈniːtsʃə]);15 октября 1844, Рёккен, Германский союз — 25 августа 1900, Веймар, Германская империя) — немецкий философ, культурный критик и филолог, чьи работы оказали глубокое влияние на современную философию. Творческое наследие Ницше вновь приобрело популярность в 1960-х годах, и с тех пор его идеи оказали глубокое влияние на мыслителей XX и начала XXI веков по всей философии, особенно в школах континентальной философии, таких как экзистенциализм, постмодернизм и постструктурализм, а также на искусство, литературу, поэзию, политику и популярную культуру.

Ницше начал свою карьеру как классический филолог. В 1869 году в возрасте 24 лет он стал самым молодым человеком, когда-либо занимавшим кафедру классической филологии Базельского университета. Ницше ушёл в отставку в 1879 году из-за проблем со здоровьем, которые преследовали его большую часть жизни. Он завершил большую часть своих основных работ в следующем десятилетии. В 1889 году в возрасте 45 лет у него случился первый апоплексический удар, а затем он был помещён в психиатрическую больницу. Остальные годы он прожил на попечении матери до её смерти в 1897 году, а затем со своей сестрой Элизабет Фёрстер-Ницше. Ницше умер в 1900 году.

Произведения Ницше помимо философии касались широкого круга тем, включая искусство, филологию, историю, музыку, религию, культуру, науку. Он черпал вдохновение у таких деятелей, как Сократ, Заратуштра, Артур Шопенгауэр, Ральф Уолдо Эмерсон, Рихард Вагнер и Иоганн Вольфганг фон Гёте. Его работы зачастую ироничны и изложены в стиле афоризмов, из-за чего получают неоднозначные интерпретации, вызывают много разногласий.

Философские взгляды Ницше включают радикальную критику понятия «истина» в пользу перспективизма; генеалогическую критику религии и христианской морали и родственную теорию морали господина и раба; эстетическое утверждение жизни в ответ как на «смерть Бога», так и на глубокий кризис нигилизма; понятие аполлонических и дионисийских сил. Он также разработал концепции воли к власти, сверхчеловека, доктрину вечного возвращения. В своих поздних работах он всё больше интересовался творческими способностями человека преодолевать культурные и моральные устои в поисках новых ценностей и эстетики.

После смерти Ницше его сестра Элизабет стала хранителем и редактором его рукописей. Она отредактировала его неопубликованные работы, чтобы они соответствовали её немецкой ультранационалистической идеологии, часто противореча или запутывая идеи собственно Ницше, который был явно против антисемитизма и национализма. Благодаря её редактуре работы Ницше стали ассоциироваться с фашизмом и национал-социализмом. Исследователи XX века оспорили эти интерпретации, после чего были опубликованы исправленные издания его сочинений.

أمثلة من مجموعة نصية لـ٪ 1
1. Ницше волновало рождение трагедии из духа музыки.
2. Фридрих Ницше - труднейший для понимания мыслитель.
3. Сегодня Ницше по-прежнему актуальнейший мыслитель.
4. В стремительной эволюции к Сверхчеловеку - по Ницше.
5. Епиходов - очень странный человек, читающий Ницше.
What is НИЦШЕ - definition