(Gassendi)

(Gassendi) Пьер (1592-1655) , французский философ, математик и астроном. Пропагандировал атомистику и этику Эпикура, в отличие от которого признавал сотворение атомов богом. С позиций сенсуализма выступал против учения о врожденных идеях. Основное сочинение: "Свод философии" (опубликовано 1658, посмертно).

Гассенди или Гассенд (Pierre Gassendi) - французский философ (1592 -1655): был преподавателем риторики в Дине, потом профессором философии вЭ (Aix, в Провансе). Курс свой он располагал таким образом, что сначалаизлагал учение Аристотеля, а потом показывал его ошибочность. ОткрытияКоперника и сочинения Джордано Бруно, а также чтение сочинений ПетраРамуса и Людовика Вивеса окончательно убедили Г. в непригодностиаристотелевской физики и астрономии. Плодом его занятий былоскептическое сочинение: "Exercitationes paradoxicae adversusAristoteleos" (Гренобль, 1627). От окончания этого сочинения он долженбыл отказаться: нападать на Аристотеля и защищать Коперника было в товремя небезопасно, как это доказала участь Этьена Долэ, Бруно и др. Ещераньше издания своей книги Гассенди оставил кафедру и жил то в Дине, гдебыл каноником кафедрального собора, то в Париже, откуда совершил поездкув Бельгию и Голландию. Во время этой поездки он познакомился с Гоббесоми издал (1631) разбор мистического учения розенкрейцера Роберта Флудда("Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R.Fluddi deteguntur"). Позже он написал критически разбор Декартовскихразмышлений ("Disquisitio adversus Cartesium"), поведший к оживленнойполемики между обоими философами. Г. был одним из немногих ученых XVIIвека, интересовавшихся историей науки. Благодаря изучению Эпикураокончательно сложилось мировоззрение Г., которое он изложил в "Syntagmaphilosophicum", вышедшем уже после смерти автора. В 1645 г. Г. занялкафедру математики в College royal de France. В последние годы жизни ониздал две работы об Эпикуре "De vita, moribus et doctrina Epicuri libriocto" (1647) и "Syntagma philosophiae Epicuri" (1649), биографииКоперника и Тихо де-Браге, историю церкви в Дине. Г. обладал большимполемическим дарованием: он умел отдать должное противнику, ясно и точноизлагал его теорию, наконец делал весьма тонкие и веские замечания.Полемика его с Декартом считается образцовой. Философская система Г.,изложенная в его "Syntagma philosophicum", есть результат егоисторических исследований. Эти исследования привели его (как позднееЛейбница) к тому выводу, что мнения различных философов, считающиесясовершенно несходными, часто различаются только по форме. Чаще всего Г.склоняется на сторону Эпикура, расходясь с ним только в вопросахтеологических. Относительно возможности познать истину он держитсясередины между скептиками и догматиками. Посредством разума мы можемпознать не только видимости, но и самую сущность вещей; нельзя отрицать,однако, что есть тайны, недоступные уму человеческому. Г. подразделяетфилософию на физику, предмет которой - исследовать истинное значениевещей, и этику - науку быть счастливым и поступать согласно сдобродетелью. Введением к ним служит логика, которая есть искусствоправильно представлять (идея), правильно судить (предложение), правильноумозаключать (силлогизм) и правильно располагать выводы (метод). Вфизике своей Г. стоит близко к динамистическому атомизму современныхученых. Все явления природы совершаются в пространстве и времени. Этосуть "вещей в своем роде", характеризующиеся отсутствием положительныхатрибутов. Как пространство, так и время могут быть измерены только всвязи с телами: первое измеряется объемом, второе - движением тел.Материю Г. представляет состоящею из множества мельчайших компактныхэластичных атомов; разделенных друг от друга пустым пространством, незаключающих в себе пустоты и потому неделимых физически, но измеримых.число атомов и их форм конечно и постоянно (поэтому количество материипостоянно), но число форм меньше числа атомов. Г. не признает за атомамивторичных свойств, как-то запаха, вкуса и друг. Различие атомов (кромеформы) заключается в различии их главного свойства - веса илиприрожденного им стремления к движению. Группируясь, они образуют всетела вселенной в являются, следовательно, причиной не только качествтел, но я их движения; ими обусловливаются все силы природы. Так какатомы не рождаются и не исчезают, то и количество живой силы в природеостается неизменным. Когда тело в покое, сила не исчезает, а толькопребывает связанною, а когда оно приходить в движение, сила нерождается, а только освобождается. Действия на расстоянии не существует,и если одно тело притягивает другое, не соприкасаясь с ним, то это можнообъяснить так, что от первого исходят потоки атомов, которыесоприкасаются с атомами второго. Это одинаково применимо к теламодушевленным и неодушевленным. Все предметы обладают душой чувствующей ихотя бы смутно рассуждающей. Атомы вечны, поскольку вечна вселенная, ноони, как и вселенная, сотворены Богом; по Его же воле онисгруппировались в тело, ибо как из простого смешения букв не можетвозникнуть поэмы, так и из случайной группировки атомов не могли, присотворения мира, произойти тела без содействия Бога. В этих последнихположениях заключается отличие Г. от материалистов и атомистов.Произвольное самозарождение даже в царстве минеральном Г. отрицает:всякое тело (не родившееся от себе подобного) обязано своимпроисхождением семени, предсуществовавшему с сотворения мира - семени, вкотором оно заключалось потенциально, окружающие же условияспособствовали его появлению. Тело, душа чувствующая и душа разумнаясоставляют единое не вследствие физического единства, но потому что онипредназначены для взаимного дополнения. Чувствующая душа, областькоторой есть все тело, воспринимает образы внешних предметов (с помощьюорганов чувств) и познает их посредством памяти, сравнения или сужденияи выводов или рассуждения. Э. Р.