Geben Sie ein Wort oder eine Phrase in einer beliebigen Sprache ein 👆
Sprache:
Übersetzung und Analyse von Wörtern durch künstliche Intelligenz
Auf dieser Seite erhalten Sie eine detaillierte Analyse eines Wortes oder einer Phrase mithilfe der besten heute verfügbaren Technologie der künstlichen Intelligenz:
- wie das Wort verwendet wird
- Häufigkeit der Nutzung
- es wird häufiger in mündlicher oder schriftlicher Rede verwendet
- Wortübersetzungsoptionen
- Anwendungsbeispiele (mehrere Phrasen mit Übersetzung)
- Etymologie
Was (wer) ist ЛИ-БЛАГОПРИСТОЙНОСТЬ - definition
Ли, Цзундао Ли; Ли, Цунг-Дао; Ли Цзундао; Ли, Чжэн Дао; Цзундао Ли; Чжэндао Ли; Цзундао Ли Ли; Цунг-Дао Ли; Ли Цунг-Дао; Чжэн Дао Ли; Ли Чжэн Дао; Чжэн Ли; Ли, Цзундао; 李政道
ЛИ-БЛАГОПРИСТОЙНОСТЬ
"Благопристойность", "этико-ритуальные нормы", "моральные права", "этикет", "этика", "ритуал", "церемонии", "установления" (ли2). Одна из центральных категорий китайской философии, главным образом конфуцианства, сочетающая два основных смысла - "этика" и "ритуал". Этимологическое значение - "культовое действие с сосудом". Начертание иероглифа "ли2" роднит его с онтологическим понятием "ти1" ("тело", "строй", "сущность", "субстанция", см. ТИ - ЮН) - графическую основу обоих иероглифов составляет изображение ритуального сосуда. Их этимологическое родство, видимо, во многом предопределило онтологизацию понятия "ли2", которое стало мыслиться как выражение важнейшего фактора не только культуросозидания, но и космоупорядочения. До середины I тысячелетия до н.э. воздействие ли2 считалось основывающимся на религиозном ритуале, а впоследствии получило преимущественно этическое истолкование.
В древнейших идеологических письменных памятниках (Шу цзин и Ши цзин) иероглиф "ли2" обозначал обряды, дающие возможность преодолеть политические конфликты и отражающие единство мира, а также храмовые и дворцовые ритуалы, формы поведения сановников по отношению к народу. Конфуций (6-5 вв.), теоретически осмыслив понятие "ли2", превратил его в самую общую характеристику правильного общественного устройства и поведения человека по отношению к другим и к себе: "Правитель <должен> руководить подданными посредством ли2"; "Преодоление себя и обращение к ли2 составляет гуманность (жэнь2)... Не следует смотреть на несоответствующее ли2, не следует слушать несоответствующее ли2, не следует говорить несоответствующее ли2" (Лунь юй). Распространение подобного контроля на чувственную сферу стало у Конфуция основой для придания ли2 статуса гносео-праксиологическая норматива: "Расширяя <свои> познания в знаках/письменности/культуре (вэнь) и стягивая их с помощью ли2, можно избегнуть нарушений" (Лунь юй).
Став одним из важнейших символов конфуцианства, в 5-3 вв. до н.э. концепция ли2 превратилась в центральную мишень антиконфуцианских выпадов со стороны конкурировавших с ним философских школ. Даосы подчеркивали искусственность и бесплодный ригоризм конфуцианской "благопристойности" с позиций гедонистического следования природному естеству (например, Чжуан-цзы). В раннем даосизме ли2 представлено как результат последовательной деградации дао, затем "благодати/добродетели" (дэ1), "гуманности", "должной справедливости" (и1), источник утраты "верности" (чжун2) и "благонадежности" (синь2) (Дао дэ цзин). Моисты (см. МОИЗМ) с позиций социально-экономического утилитаризма и понимания ли2 как "почтительной осторожности" (цзин4) подвергли критике чрезмерное увлечение конфуцианцев обрядово-церемониальной стороной ли2, ее усложнение до крайне изощренных и трудновыполнимых форм (Мо-цзы). Легисты (см. ЛЕГИЗМ), также отвергая ли2 как высший принцип социальной регуляции, в качестве альтернативы выдвинули административные принципы и юридические законы (фа1) (например, Шан цзюнь шу).
Двузначность ли2 как "этики" и "ритуала" позволила двум главным последователям Конфуция и основателям противоположных течений в конфуцианстве - Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - начало 3 в. до н.э.) и Сюнь Куану (Сюнь-цзы, конец 4 - 3 в. до н.э.) по-разному истолковать эту категорию: соответственно как внутреннее моральное качество человека и как налагаемую на него извне социальную форму. Исходя из признания врожденной "доброты" (шань) человеческой "природы" (син1) и полагая определяющим фактором специфики человека "отказывающее <себе> и уступающее <другому> сердце (синь1)", Мэн Кэ назвал этот фактор "началом ли2", а само ли2 определил как "благоговеющее и почтительно-осторожное сердце", "исконно присущее" человеку. Сюнь Куан же ссылался на то, что человеку от рождения присущи любовь к выгоде и плотские страсти, губящие ли2, правила которого были установлены в обществе древними "совершенномудрыми" (шэн1) для обуздания "злой" (э) человеческой "природы"; эти правила являются источником "культуры" (вэнь).
В собрание основополагающих текстов конфуцианства - Ши сань цзин (Тринадцатиканоние) входят три специально посвященных ли2 произведения: Чжоу ли (Благопристойность <эпохи> Чжоу), И ли (Церемониальность и благопристойность), Ли цзи (Записки об этико-ритуальных нормах). В последнем из них категории ли2 придан универсальный регулятивный смысл посредством определения с помощью омонимичного термина "ли1" ("принцип").
Сформулированное в Ли цзи учение о ли2 образовало фундамент конфуцианских и вообще традиционных для Китая представлений о культуре. Категория ли2, войдя в один ряд с такими основополагающими общекультурными и философскими понятиями, как "гуманность", "должная справедливость", "разумность" (чжи1) и "благонадежность", стала выражать идею универсального - социального, этического, религиозного и культурно-цивилизационного норматива.
Универсальность понятия "ли2" давала возможность толковать его в весьма широкой смысловой амплитуде. Например, Ли Гоу (11 в.) определял ли2 как "фокус человеческого дао", "основу научения <молодого> поколения", а названные выше четыре категории - как "другие имена ли2". Главный создатель "учения о принципе" (ли сюэ) Чжу Си (12 в.) назвал ли2 "ограничительным узором" (цзе вэнь) "небесного принципа" (тянь ли): здесь иероглиф "вэнь", выражающий сложное понятие "знаки/письменность/культура", употреблен с акцентом на исходное значение "узор". Этот "<культурный> узор благопристойности (ли вэнь) рисует небесный принцип", с тем чтобы его могли "видеть люди" и использовать в качестве надежного "мерила" при "научении". Представитель альтернативного "учению о принципе" "учения о сердце" (синь сюэ1) Ван Янмин (конец 15 - начало 16 в.) еще более определенно заявил о тождестве ли2 и "принципа": последний недоступен наблюдению, но находит проявление в "знаках/письменности/культуре", являясь с вэнь "единой вещью" (у3).
Вплоть до начала 20 в. конфуцианизированная культура Поднебесной самоопределялась как основанная на ли2 ("государство ритуала и музыки"), и таковой же она виделась на Западе с 17 в., т.е. со времени появления там сообщений первых христианских миссионеров, делавших упор на "китайские церемонии".
ЛИ, МАРИУС СОФУС
НОРВЕЖСКИЙ МАТЕМАТИК
Ли, Мариус Софус; Ли Мариус Софус; Мариус Ли; Ли, Мариус; Мариус Софус Ли; Ли М.; Ли М. С.; Софус Ли; Ли Софус; Marius Sophus Lie; Ли, Софус Мариус
(Lie, Marius Sophus) (1842-1899), норвежский математик. Родился 17 декабря 1842 в Норфьордейде. С 1872 - профессор университета в Кристиании (Осло), в 1886-1896 - в Лейпциге. Первые работы Ли относились к чисто геометрическим вопросам. В 1870 он ввел т.н. контактные преобразования, позволяющие устанавливать взаимно однозначное соответствие между совокупностью сфер и совокупностью прямых. Однако большую часть жизни Ли посвятил теории групп и ее приложениям к другим областям математики, в особенности к теории дифференциальных уравнений. Он является создателем классической теории непрерывных групп, называемой теорией групп Ли. Эта теория оказала глубокое влияние на развитие оснований геометрии, топологии, теоретической физики. Умер Ли в Кристиании 18 февраля 1899.
Ли (единица длины)
![Anping Bridge}} в округе [[Цюаньчжоу]] (пров. Фуцзянь), известного как «Мост в пять ли»](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Anping Bridge - looking west toward Shuitou Town - DSCF9080.JPG?width=200 "Anping Bridge}} в округе [[Цюаньчжоу]] (пров. Фуцзянь), известного как «Мост в пять ли»")
ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ МЕРА ДЛИНЫ
Ли, мера длины; Ли (мера длины)
Ли — название двух китайских единиц измерения расстояния: первая — или — для больших расстояний, в древности ли (里) составляла 300 или 360 шагов (步, бу), стандартизированное метрическое значение — 500 метров; вторая — , стандартизированное метрическое значение которой составляло ⅓ мм. В китайском языке эти слова пишутся разными иероглифами и произносятся разным тоном.
Wikipedia
Ли Чжэндао
Ли Чжэнда́о (Ли Цзунда́о, кит. упр. 李政道, пиньинь Lǐ Zhèngdào; англ. Tsung-Dao Lee; род. 24 ноября 1926, Шанхай) — китайский и американский физик, лауреат Нобелевской премии по физике 1957 года, совместно с Ян Чжэньнином, «за пристальное изучение так называемых законов чётности, которое привело к важным открытиям в области элементарных частиц». Предсказанное нарушение чётности было экспериментально открыто Ву Цзяньсюн. Также является автором работ в области квантовой статистической физики (теоремы Янга и Ли).
Член Национальной академии наук США (1964), член Папской академии наук (2003), иностранный член Китайской академии наук (1994).
