Макс (22. 8. 1874, Мюнхен, - 19. 5. 1928, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-идеалист, один из основоположников аксиологии (см. Ценностей теория), социологии познания (См. Социология познания) и философской антропологии (См. Философская антропология) как самостоятельных дисциплин. Профессор в Кельне (1919-28). Испытал значительное влияние философии жизни (См. Философия жизни) и феноменологии (См. Феноменология) Э. Гуссерля, с сер. 1910-х гг. обратился к католической религиозной философии ("О вечном в человеке", 1921, и др.), в дальнейшем эволюционировал к персоналистической метафизике пантеистического типа.

Для Ш. характерно острое ощущение кризиса европейской культуры, источник которого он видел в торжестве буржуазного духа с его культом выгоды и расчёта. Отвергая социализм, который он рассматривал как "конденсированную форму" того же утилитаризма буржуазного духа, Ш. в своей этической системе возлагал надежды на "третий путь" - пробуждение чувства ценности в сознании индивида. Ставя задачей преодолеть с помощью феноменологического метода абстрактность и формализм кантовской этики, Ш. попытался построить иерархию объективных ценностей ("Формализм в этике и материальная этика ценностей", т. 1-2, 1913-16) и ввёл различие между абсолютными ценностями и "эмпирическими переменными": относительны, по Ш., не ценности как таковые, а исторические формы их существования. Опираясь на Августина и Паскаля, Ш. противопоставил логике интеллекта логику чувства, истолковывавшегося им как интенциональный (см. Интенция) акт, с помощью которого осуществляется познание ценности. Любовь, согласно Ш., - это акт восхождения, сопровождающийся мгновенным прозрением высшей ценности объекта; специфика любви в том, что она может быть направлена лишь на личность как носителя ценности, но не на ценность как таковую ("Сущность и формы симпатии", 1923). В работах по социологии познания ("Формы знания и общество", 1926) Ш. рассматривал многообразие социальных норм и оценок как следствие многообразия исторических условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных "жизненных", "духовных" и религиозных ценностей. Характерный для Ш. дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реального бытия достигает особой остроты в его незавершённой работе по философской антропологии ("О месте человека в космосе", 1928), где могущественный, но слепой жизненный "порыв" и всепостигающий, но бессильный дух выступают как основные принципы человеческого бытия. Ш. оказал большое влияние на последующее развитие идеалистической философии, став своего рода связующим звеном между философией жизни и Экзистенциализмом.

Соч: Gesammelte Werke, 5 Aufl., Bd 1-13, Bern, 1954-66; Gesammelte Werke, Bd 1 - Frühe Schriften, hrsg. v. M. Scheler und M. S. Frings, Bern-Münch., 1971.

Лит.: История философии, т. 5, M., 1961, с. 499-500; Dupuy M., La philosophie de M. Scheler, v. 1-2, P., 1959; M. Scheler. Bibliographie, hrsg. v. W. Hartmann, Stuttg.- Bad Cannstatt, 1963; Frings M. S., M. Scheler, Pittsburgh, 1965.

Д. Н. Ляликов.

(Scheler, Max) (1874-1928), немецкий философ, представитель феноменологического движения, соединивший в своем учении идеи Р.Эйкена и Э.Гуссерля. Родился в Мюнхене 22 августа 1874, преподавательскую карьеру начал в 1901 в Йенском университете; в последующие годы профессор Мюнхенского и Кёльнского университетов. Наиболее известной работой Шелера является Формализм в этике и материально-ценностная этика (Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1913-1916), в которой развиваются идеи Б.Паскаля о "разуме сердца" и строится иерархическая система ценностей - объективных качеств, которые раскрываются в человеческих чувствах, имеющих таким образом познавательный статус (т.н. "логика чувства" в противовес "логике интеллекта"). Царство универсальных ценностей дополняется "порядком времени", сферой индивидуальных ценностей.

Дуализм универсального и индивидуального и в еще большей степени - идеального и реального, сущности и существования, духа и жизни пронизывает всю метафизическую антропологию Шелера. Будучи "аскетом", поглощенный интуитивным постижением чистых идей, разум бессилен воплотить их в действительность, если они не связаны с жизненными инстинктами и материальными интересами. Наделение духа энергией жизни было бы одновременно творением "полноты человека" будущего и высшей точкой движения, через которое в бурях мировой истории Бог осуществляет Свою вечную сущность.

Среди других работ Шелера - О вечном в человеке (Vom Ewigen im Menschen, 1921); Сущность и формы симпатии (Wesen und Formen der Sympathie, 1923); Формы знания и общество (Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926); Место человека в космосе (Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1928).

Умер Шелер во Франкфурте-на-Майне 19 мая 1928.