Εισάγετε μια λέξη ή φράση σε οποιαδήποτε γλώσσα 👆
Γλώσσα:
Μετάφραση και ανάλυση λέξεων από την τεχνητή νοημοσύνη ChatGPT
Σε αυτήν τη σελίδα μπορείτε να λάβετε μια λεπτομερή ανάλυση μιας λέξης ή μιας φράσης, η οποία δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας το ChatGPT, την καλύτερη τεχνολογία τεχνητής νοημοσύνης μέχρι σήμερα:
- πώς χρησιμοποιείται η λέξη
- συχνότητα χρήσης
- χρησιμοποιείται πιο συχνά στον προφορικό ή γραπτό λόγο
- επιλογές μετάφρασης λέξεων
- παραδείγματα χρήσης (πολλές φράσεις με μετάφραση)
- ετυμολογία
quantile plot - translation to ρωσικά
GRAPHICAL METHOD IN STATISTICS FOR COMPARING TWO PROBABILITY DISTRIBUTIONS
Qq plot; Quantile-Quantile Plot; Quantile-quantile plot; Quantile plot; Plotting position; Qqnorm; Normal qq plot; Q-q plot; Probability plot correlation coefficient; QQ plot; Q-Q plot; Qq-plot; Normal quantile plot; QQplot; Qqplot
quantile plot
математика
график квантилей
Gunpowder plot
![[[Bonfire]]s are lit in Britain every 5 November to commemorate the failure of the plot.](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/6 november bonfire from flickr user sjnikon.jpg?width=200 "[[Bonfire]]s are lit in Britain every 5 November to commemorate the failure of the plot.")
![torture rack]] in the Tower of London](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/A Torture Rack.jpg?width=200 "torture rack]] in the Tower of London")
![William Capon's map of Parliament clearly labels the [[undercroft]] used by "Guy Vaux" to store the gunpowder.](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Capon map of parliament.jpg?width=200 "William Capon's map of Parliament clearly labels the [[undercroft]] used by \"Guy Vaux\" to store the gunpowder.")
![[[Edward Coke]] conducted the interrogations of those thought to be involved with the conspiracy.](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Edward coke.jpg?width=200 "[[Edward Coke]] conducted the interrogations of those thought to be involved with the conspiracy.")
![Elizabeth]], whom the conspirators planned to install on the throne as a Catholic queen. Portrait by [[Robert Peake the Elder]], [[National Maritime Museum]].](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Eliz bohemia 2.jpg?width=200 "Elizabeth]], whom the conspirators planned to install on the throne as a Catholic queen. Portrait by [[Robert Peake the Elder]], [[National Maritime Museum]].")
![[[Elizabeth I]], queen from 1558 to 1603](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Elizabeth I George Gower.jpg?width=200 "[[Elizabeth I]], queen from 1558 to 1603")
![''The Discovery of the Gunpowder Plot and the Taking of Guy Fawkes'' (c. 1823) by [[Henry Perronet Briggs]].](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Guy fawkes henry perronet briggs.jpg?width=200 "''The Discovery of the Gunpowder Plot and the Taking of Guy Fawkes'' (c. 1823) by [[Henry Perronet Briggs]].")
![[[Hindlip Hall]] in [[Worcestershire]]. The building was destroyed by fire in 1820.](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Hindlip hall.jpg?width=200 "[[Hindlip Hall]] in [[Worcestershire]]. The building was destroyed by fire in 1820.")
![Old Palace of Westminster]]. The River Thames is to the right.](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/John rocque house of lords gunpowder plot cropped.jpg?width=200 "Old Palace of Westminster]]. The River Thames is to the right.")
![Robert Cecil, <br /> 1st Earl of Salisbury. <br /> Painting by [[John de Critz]] the Elder, 1602.](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/Robert Cecil, 1st Earl of Salisbury by John De Critz the Elder (2).jpg?width=200 "Robert Cecil, <br /> 1st Earl of Salisbury. <br /> Painting by [[John de Critz]] the Elder, 1602.")
![A contemporary engraving of eight of the thirteen conspirators, by [[Crispijn van de Passe]]. Missing are Digby, Keyes, Rookwood, Grant, and Tresham.](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/The Gunpowder Plot Conspirators, 1605 from NPG.jpg?width=200 "A contemporary engraving of eight of the thirteen conspirators, by [[Crispijn van de Passe]]. Missing are Digby, Keyes, Rookwood, Grant, and Tresham.")
![Engraving of conspirators of the Gunpowder Plot being [[hanged, drawn and quartered]] in London.](https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:FilePath/The execution of Guy Fawkes' (Guy Fawkes) by Claes (Nicolaes) Jansz Visscher.jpg?width=200 "Engraving of conspirators of the Gunpowder Plot being [[hanged, drawn and quartered]] in London.")
FAILED ASSASSINATION ATTEMPT AGAINST KING JAMES I OF ENGLAND AND VI OF SCOTLAND
Gunpowder plot; The Gunpowder Plot; The Gunpowder Plot of 1605; Gunpowder treason; Gunpowder Plot of 1605; Powder treason; Jesuit Treason; Gun Powder Plot; Gunpowder Treason; 1605 Gunpowder Plot; Gunpowder Treason Plot; Attempted assassination of James VI and I
[ист.] «пороховой заговор» (против короля Якова I и членов обеих палат парламента 5 ноября 1б05 г.)
Gunpowder Plot
FAILED ASSASSINATION ATTEMPT AGAINST KING JAMES I OF ENGLAND AND VI OF SCOTLAND
Gunpowder plot; The Gunpowder Plot; The Gunpowder Plot of 1605; Gunpowder treason; Gunpowder Plot of 1605; Powder treason; Jesuit Treason; Gun Powder Plot; Gunpowder Treason; 1605 Gunpowder Plot; Gunpowder Treason Plot; Attempted assassination of James VI and I
[,gʌnpaudə'plɔt]
общая лексика
"Пороховой заговор" (5 ноября 1605; был устроен католиками с целью убийства короля Якова I [James I], кот. должен был прибыть на заседание парламента [Parliament]; под здание парламента подложили бочки с порохом; заговор был раскрыт)
синоним
Ορισμός
Плотин
Плотин (204 - 269) - главный представитель новоплатонизма, родом изЛикополя в Египте, учился в Александрии у Аммония Саккаса, считающегосяоснователем новоплатонической философии. Переселившись в Италию (ок. 241г ), П. становится известным учителем в Риме, потом живет в Кампании,где задумывает основать философски монастырь, при поддержки имп.Галлиена, но это предприятие не удается. Все элементы философии П.находятся у Платона, и Аристотеля (отчасти также у новопифагорейцев истоиков), но П. свел эти элементы в одно грандиозное и стройноемировоззрение, которое, с позднейшим дополнением Прокла , составляетдостойное завершение всей древней философии. Свое учение П. изложил вотдельных трактатах (числом 54), которые собрал его ученик Порфирий,разделивший их на 6 групп, по 9 трактатов в каждой (эннеады).Совершенное Первоначало или Божество понимается П. не только каксверхчувственное, но и как сверхмыслимое, неопределяемое для разума иневыразимое для слова, неизреченное (arrhton). Откуда же мы о нем знаем?П. указывает два пути: отрицательный и положительный. Ища подлиннобожественного смутным сначала стремлением души, мы перебираем всякиепредметы, понятия и определения и находим, что все это не то, чего мыищем; наш ум ничем не удовлетворяется, ни на чем не может остановиться;отсюда логическое заключение, что искомое находится выше или по тусторону (epekeina) всякого определения, мысли и бытия; оно естьсверхсущее (uperousion), и мы логически истинно познаем его, когдаотрицаем от него всякое понятие. Но в нас самих есть способностьподниматься выше ума, или выступать из всякой определенности. В такомумоисступлении или экстазе (ekstasiV) мы действительно касаемсябожества, имеем общение с ним или положительное знание о нем. Благодаряэтому мы понимаем, что необходимое отрицание у него всяких определенийвыражает не отсутствие в нем всего, а лишь превосходство его над всем.Оно понимается, таким образом, как нераздельное единство всегоположительного или совершенное блого. В понятии этого Единого (to en)или абсолютного Блага (to agaJon) уже содержится представление онисходящем порядке всего существующего. Совершенное единство не можетбыть ограничением; абсолютное благо не может быть исключительным илизамкнутым в себе. Оно необходимо есть избыток, изобилие или выступлениеиз себя. Если для ограниченного существа человеческого выступление изсебя к Богу (экстаз) есть возвышение над своею данною ограниченностью,то для Божества, обладающего бесконечным совершенством, как вечноданным, или пребывающим, выступление из себя может быть, наоборот,только нисхождением. Самый способ этого нисхождения выражается у П. лишьс помощью образов, при чем его мысль заинтересована собственно тем,чтобы оградить Единое от всякого представления об изменении или умаленииего абсолютного достоинства. Как источник заполняет реки, сам ничего нетеряя, как солнце освещает темную атмосферу, нисколько не потемняясьсамо, как цветок испускает свой аромат, не становясь от этогобезуханным, так Единое изливается или излучается вне себя от избытка илиизобилия своей совершенной полноты, неизменно пребывая в себе. Первоеистечение, или излияние (эманация), или излучение (радиация) Единогоесть у м (NouV), начальная двоица (h arcikhduaV), т. е. первоеразличение в Едином мысли (nohsiV) и бытия (on , ousia) или егосаморазличение на мыслящего и мыслимого (nohton). Мысля о Едином, умопределяет его как большее мысли или как сущее, различая себя от него,ум полагает его как пребывающее (atasiV), а себя - как внутреннее иличисто мысленное движение (cinhsiV), предполагает его как то же самое илитожество (tautothV), а себя - как его другое (eterothV). Таким образом10 аристотелевых категорий сводятся у П. к 5 основным, имеющимприменение и в умопостигаемой области. Действием ума нераздельнаяполнота Единого расчленяется здесь на множественность идей, образующихмысленный мир (kosmoV nohtoV). Эти идеи не суть внешние предметы,созерцаемые Умом, а его собственный вечные состояния или положения, егомысли о Едином во множественности или числе. Таким образом через идеи.Ум вечно обращается к Единому, и сам он в действительности, и есть лишьэто обращение (epistrojh).За этим первым кругом зманации, где Божествоили Единое чрез Ум различается в себе и обращается на себя мысленно илиидеально, следует его второе или реальное различение и обращение насебя, определяемое живым движением Души (yuch). душа не мыслит уженепосредственно Единое как свою внутреннюю предметность, а стремится кЕдиному или желает его как чего-то действительно от ее различного, кчему она сама относится не как мыслимое только, но и реальное начало"другого" (Jateron). Единое, ум и душу П. обозначает как "три начальныеипостаси" (treiV arcikai upostaseiV), из которых объясняется всеположительное содержание вселенной. душа есть вторая, существенная"двоица" - начало реальной множественности. В ней самой П. различает двеосновные стороны - высшую и низшую душу: последнюю он называет природой(jusiV). Высшая душа обращена к неподвижному созерцанию Единого и естьсобственно лишь живой и чувствующий субъект ума. Низшая душа обращена кматерии или не сущему, к беспредельной возможности бытия. Как уммысленно расчленяется на множественность идей, образующих мирумопостигаемый, так душа разрождается во множестве душ, наполняющих мирреальный. Высшая душа рождает богов и бесплотных звездных (астральных)духов, низшая душа или природа размножается, в демонских, человеческих,животных и растительных душах, сгущая для них "небытие" материи всоответствующие тела, подлежащие обманчивой чувственности. Как свет итепло по мере удаления от своего источника ослабевают, и наконец,исчезают в совершенном мраке и холоде, так эманации божественного светаи тепла - чрез ум и душу - постепенно ослабевают в природе, пока недоходят до полного отсутствия или лишения (sterhsiV) истины и блага вматерии, которая есть, следовательно, не сущее и зло. Но если материяили субстрат видимого мира имеет такой чисто отрицательный характер, тоформа этого мира взята душою из высшего идеального космоса; с этойстороны и чувственный наш мир разумен и прекрасен. Красота естьпроникновение чувственного предмета его идеальным смыслом, естьощутимость идеи. Нравственная задача состоит в постепенном возвращениидуши от материального или плотского чрез чувственное к идеальному илиумопостигаемому, а от него к божественному - порядок прямо обратныйнисхождению Божества во вселенной. В полемике П. против гностиков оннастаивает на постепенности возвращения души к Богу и на нравственныхусловиях этого процесса. "Без истинной добродетели, говорит он, Бог естьпустое слово". Признавая аскетическую и практическую нравственностьосновным условием обожествления, П. самый путь к этой цели определяетболее с теоретической, эстетической и мистической сторон. Первый шаг квозвышению над чувственностью есть бескорыстное отношение к самой этойчувственности, как к предмету познания, а не вожделения; второй шаг естьотвлеченное мышление (напр. арифметическое, или геометрическое); болеевысокий подъем дается, затем, любовью к прекрасному ради ощущаемой в немидеи (платонический эрос); еще выше поднимает нас чистое умозрение(диалектика в платоновом смысле); последний шаг есть восхищение илиэкстаз, в котором наш дух становится простым и единым как Божество и,наконец, совпадает и сливается с ним. Так как высшая жизненная задачаисчерпывается здесь возвращением единичной души к Богу, то в этомвоззрении нет места для общественных, политических и исторических задач:все дело происходить между отдельным лицом и "неизреченным" абсолютом.Философия П. представляет собою завершение древнего умственного мира какс положительной, так и с отрицательной стороны. Древний мир здесьследует принимать в широком смысле, так как эллинизованный египтянин П.вобрал в свое учение не классические только, но и восточные духовныестихии. И в этом последнем слове всего образованного язычества сказаласьего общая граница с полною ясностью. Весь идеал позади человека.Абсолютное нисходить и изливается в творения в силу изобилия собственнойприроды, но без всякой цели для себя и для самого творения. Низший мир,как царство материи или "не сущего", противоположен Божеству и враждебенистинной природе человека; но человек никогда не побеждает этого мира, аможет только бежать из него с пустыми руками в лоно Божества. Идеалединичного человека - не живая и свободная личность, "друг Божий", алишь отрешенный от мира созерцатель и аскет, стыдящийся, что имеет тело;собирательный человек (общество) никогда не достигает здесь пределовчеловечества, он остается городом - созданием железной необходимости.Крайнему мистицизму теории, поглощающему личность, соответствуетабсолютизм римского государства, поглотившего местные города и нации, невозвысившись, однако, до настоящего универсализма. Римская империяоставалась лишь огромным, безмерно разросшимся городом, который именновследствие своей огромности теряет живой интерес для своих граждан.Полным отсутствием такого интереса философия П. отличается даже отфилософий Платона и Аристотеля. Сочинения П. были вновь открыты Европоюв эпоху Возрождения; появившись сперва по-латыни (в перев. МарсилияФицина, Флор. 1492), они впервые изданы по-гречески (и лат.) в 1630 г.(в Базеле); далее следует оксфордское издание. 1835 г., парижское 1855,Лейпцигское (Kirchhoff) 1856, берлинское (Н. Moller) 1878 - 80, новейшеелейпцигское (Volkmann) 18834. Переводы: нем. - Миллера, франц. - Булье. Литература. Кроме общих сочинений об александрийской философии иновоплатонизме, собственно о П. - Kirchner, "Die Philos. des Plot. ".(Галле, 1854); Н. v Kleist, "Plotinische Studien"(Гeйдeльбepг, 1883);Volkmann, "Die Hohe der antik. Aesthetik, oder Plot's Abhandlung v.Schonen" (Штетт., 1860); Brenning, "Die Lehre vom Schonen bei Plot."(Геттинг., 1864); Vitringa, "De egregio, quod in rebus corporeisconstituit Plotinus, pulchri principio" (Амстерд., 1864); M.Владиславлева "Философия П." (СП б. 1868). Вл.С.
Βικιπαίδεια
Q–Q plot
In statistics, a Q–Q plot (quantile-quantile plot) is a probability plot, a graphical method for comparing two probability distributions by plotting their quantiles against each other. A point (x, y) on the plot corresponds to one of the quantiles of the second distribution (y-coordinate) plotted against the same quantile of the first distribution (x-coordinate). This defines a parametric curve where the parameter is the index of the quantile interval.
If the two distributions being compared are similar, the points in the Q–Q plot will approximately lie on the identity line y = x. If the distributions are linearly related, the points in the Q–Q plot will approximately lie on a line, but not necessarily on the line y = x. Q–Q plots can also be used as a graphical means of estimating parameters in a location-scale family of distributions.
A Q–Q plot is used to compare the shapes of distributions, providing a graphical view of how properties such as location, scale, and skewness are similar or different in the two distributions. Q–Q plots can be used to compare collections of data, or theoretical distributions. The use of Q–Q plots to compare two samples of data can be viewed as a non-parametric approach to comparing their underlying distributions. A Q–Q plot is generally more diagnostic than comparing the samples' histograms, but is less widely known. Q–Q plots are commonly used to compare a data set to a theoretical model. This can provide an assessment of goodness of fit that is graphical, rather than reducing to a numerical summary statistic. Q–Q plots are also used to compare two theoretical distributions to each other. Since Q–Q plots compare distributions, there is no need for the values to be observed as pairs, as in a scatter plot, or even for the numbers of values in the two groups being compared to be equal.
The term "probability plot" sometimes refers specifically to a Q–Q plot, sometimes to a more general class of plots, and sometimes to the less commonly used P–P plot. The probability plot correlation coefficient plot (PPCC plot) is a quantity derived from the idea of Q–Q plots, which measures the agreement of a fitted distribution with observed data and which is sometimes used as a means of fitting a distribution to data.
