record plot - translation to ρωσικά
Diclib.com
Λεξικό ChatGPT
Εισάγετε μια λέξη ή φράση σε οποιαδήποτε γλώσσα 👆
Γλώσσα:

Μετάφραση και ανάλυση λέξεων από την τεχνητή νοημοσύνη ChatGPT

Σε αυτήν τη σελίδα μπορείτε να λάβετε μια λεπτομερή ανάλυση μιας λέξης ή μιας φράσης, η οποία δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας το ChatGPT, την καλύτερη τεχνολογία τεχνητής νοημοσύνης μέχρι σήμερα:

  • πώς χρησιμοποιείται η λέξη
  • συχνότητα χρήσης
  • χρησιμοποιείται πιο συχνά στον προφορικό ή γραπτό λόγο
  • επιλογές μετάφρασης λέξεων
  • παραδείγματα χρήσης (πολλές φράσεις με μετάφραση)
  • ετυμολογία

record plot - translation to ρωσικά

A B Plot; A.B. Plot; AB Plot; A. B. Plot

record plot      

общая лексика

учётная делянка

учетная делянка

gramophone record         
  • Grooves on a modern 33 rpm record
  • Seeburg]] 16 rpm record (label only)
  • A standard wide-hole 7-inch vinyl record from 1978 on its sleeve
  • 45 rpm vinyl record from 1965
  • archive-date=2016-03-10 }}</ref> Shown is one popular design in use for many years.
  • Examples of Congolese 78&nbsp;rpm records
  • Example of 7″ EMI single with notched center hole
  • A 12-inch LP being played. The stylus is in contact with the surface.
  • 3}}&nbsp;rpm ''microgroove'' ZLP from 1948
  • Comparison of several forms of disk storage showing tracks (tracks not to scale); green denotes start and red denotes end.<br /><nowiki>*</nowiki> Some CD-R(W) and DVD-R(W)/DVD+R(W) recorders operate in ZCLV, CAA or CAV modes.
  • Edison Records Diamond Disc label, early 1920s. [[Edison Disc Record]]s always ran at 80&nbsp;rpm.
  • Emile Berliner with disc record gramophone
  • 1930}}
  • archive-url=https://web.archive.org/web/20230206171259/https://www.x-rayaudio.com/x-rayaudioblog/2020/7/19/nazi-lathe-cut-discs}}</ref>
  • Hungarian [[Pathé]] record, 90 to 100&nbsp;rpm
  • Groove with sound only on left channel
  • [[Boston Pops]] conductor [[Arthur Fiedler]] demonstrating the new RCA Victor 45&nbsp;rpm player and record in February 1949
  • 1908}} in Hanover, Germany, for the [[Gramophone Company]], Victor's affiliate in England
  • A [[DJ]] mixing vinyl records with a [[DJ mixer]] at the [[Sundance Film Festival]] in 2003
  • A dusty/scratched vinyl record being played. The dust settles into the grooves.
ANALOG SOUND STORAGE MEDIUM IN THE FORM OF A FLAT DISC WITH AN INSCRIBED, MODULATED SPIRAL GROOVE
Vinyl record; Gramophone disc; Analog Disc Record; Analogue Disc Record; Analog disc record; Analogue disc records; 78 record; Vinyl Records; 78 rpm; 78rpm; Analogue disc record; Gramophone records; Grammophone record; 45rpm; Disc records; Phonograph records; Vinyl Album; Disc record; 78rpm record; 10"; Phonograph Record; Short play; Short Play; Short-play; Short-Play; Short playing; Short Playing; Short-playing; Short-Playing; Short player; Short Player; Short-player; Short-Player; Short-playing records; Short playing records; Fonogram; Vinyl album; Vinyl recording; Vinyl Record; Orange peel (music); Record (music); Gramaphone record; Gramaphone Record; Gramaphone records; Gramophone Record; Gramophone Records; 78s; Phonographic record; Vinyl disk; Vinyl transcription disc; Vinyl single; 16 RPM; Vinyl disc; 78 rpm record; Vinyl records; 78-rpm; 78-rpm record; 10" Record; 10-inch; Heavyweight vinyl; Broken records; Shellac disc; Shellac record; Acoustic recording; Acoustic recordings; Electrical recording; Electrical recordings; Disc Records; Outgroove; Record groove; 78 RPM; 78 rpm disc; Phonograph disc; 10" single; 78 rpm records; 78RPM; 10 inch vinyl; 10-inch single; Broken record; 10" vinyl; Acoustical recording; 10" disc; Gramophone record; Gramophone record disk; 78-rpm disc; Shellac records; Disk noise reduction system; Disc noise reduction system; Vinyl disk noise reduction system; Vinyl disc noise reduction system; Vinyl record noise reduction system; Vinylite record; Vinylite disk; Vinylite disc; Nonbreakable record; Non-breakable record; Non-breakable disk; Non-breakable disc; Nonbreakable disk; Nonbreakable disc; VinylVideo; 10-inch vinyl; Vinyl recordings

общая лексика

граммофонная пластинка

Call Detail Recording         
  • Journal sheet from [[1880 United States Census]], showing tabular data with rows of data, each a record corresponding to a single person.
  • Hollerith [[punched card]] (1895)
INFORMATION BLOCK THAT IS PART OF A DATABASE (DATA ROW)
Station Messaging Detail Record; Call detail recording; Structs; Struct; Call Detail Record; Record (data structure); Self-defining record

общая лексика

CDR

детальная регистрация вызовов [абонента]

функция коммутатора, которая используется тарификационными системами для учета и расчета повременной оплаты телефонных разговоров

Смотрите также

AMA; FDS; SMDR

Ορισμός

Плотин
Плотин (204 - 269) - главный представитель новоплатонизма, родом изЛикополя в Египте, учился в Александрии у Аммония Саккаса, считающегосяоснователем новоплатонической философии. Переселившись в Италию (ок. 241г ), П. становится известным учителем в Риме, потом живет в Кампании,где задумывает основать философски монастырь, при поддержки имп.Галлиена, но это предприятие не удается. Все элементы философии П.находятся у Платона, и Аристотеля (отчасти также у новопифагорейцев истоиков), но П. свел эти элементы в одно грандиозное и стройноемировоззрение, которое, с позднейшим дополнением Прокла , составляетдостойное завершение всей древней философии. Свое учение П. изложил вотдельных трактатах (числом 54), которые собрал его ученик Порфирий,разделивший их на 6 групп, по 9 трактатов в каждой (эннеады).Совершенное Первоначало или Божество понимается П. не только каксверхчувственное, но и как сверхмыслимое, неопределяемое для разума иневыразимое для слова, неизреченное (arrhton). Откуда же мы о нем знаем?П. указывает два пути: отрицательный и положительный. Ища подлиннобожественного смутным сначала стремлением души, мы перебираем всякиепредметы, понятия и определения и находим, что все это не то, чего мыищем; наш ум ничем не удовлетворяется, ни на чем не может остановиться;отсюда логическое заключение, что искомое находится выше или по тусторону (epekeina) всякого определения, мысли и бытия; оно естьсверхсущее (uperousion), и мы логически истинно познаем его, когдаотрицаем от него всякое понятие. Но в нас самих есть способностьподниматься выше ума, или выступать из всякой определенности. В такомумоисступлении или экстазе (ekstasiV) мы действительно касаемсябожества, имеем общение с ним или положительное знание о нем. Благодаряэтому мы понимаем, что необходимое отрицание у него всяких определенийвыражает не отсутствие в нем всего, а лишь превосходство его над всем.Оно понимается, таким образом, как нераздельное единство всегоположительного или совершенное блого. В понятии этого Единого (to en)или абсолютного Блага (to agaJon) уже содержится представление онисходящем порядке всего существующего. Совершенное единство не можетбыть ограничением; абсолютное благо не может быть исключительным илизамкнутым в себе. Оно необходимо есть избыток, изобилие или выступлениеиз себя. Если для ограниченного существа человеческого выступление изсебя к Богу (экстаз) есть возвышение над своею данною ограниченностью,то для Божества, обладающего бесконечным совершенством, как вечноданным, или пребывающим, выступление из себя может быть, наоборот,только нисхождением. Самый способ этого нисхождения выражается у П. лишьс помощью образов, при чем его мысль заинтересована собственно тем,чтобы оградить Единое от всякого представления об изменении или умаленииего абсолютного достоинства. Как источник заполняет реки, сам ничего нетеряя, как солнце освещает темную атмосферу, нисколько не потемняясьсамо, как цветок испускает свой аромат, не становясь от этогобезуханным, так Единое изливается или излучается вне себя от избытка илиизобилия своей совершенной полноты, неизменно пребывая в себе. Первоеистечение, или излияние (эманация), или излучение (радиация) Единогоесть у м (NouV), начальная двоица (h arcikhduaV), т. е. первоеразличение в Едином мысли (nohsiV) и бытия (on , ousia) или егосаморазличение на мыслящего и мыслимого (nohton). Мысля о Едином, умопределяет его как большее мысли или как сущее, различая себя от него,ум полагает его как пребывающее (atasiV), а себя - как внутреннее иличисто мысленное движение (cinhsiV), предполагает его как то же самое илитожество (tautothV), а себя - как его другое (eterothV). Таким образом10 аристотелевых категорий сводятся у П. к 5 основным, имеющимприменение и в умопостигаемой области. Действием ума нераздельнаяполнота Единого расчленяется здесь на множественность идей, образующихмысленный мир (kosmoV nohtoV). Эти идеи не суть внешние предметы,созерцаемые Умом, а его собственный вечные состояния или положения, егомысли о Едином во множественности или числе. Таким образом через идеи.Ум вечно обращается к Единому, и сам он в действительности, и есть лишьэто обращение (epistrojh).За этим первым кругом зманации, где Божествоили Единое чрез Ум различается в себе и обращается на себя мысленно илиидеально, следует его второе или реальное различение и обращение насебя, определяемое живым движением Души (yuch). душа не мыслит уженепосредственно Единое как свою внутреннюю предметность, а стремится кЕдиному или желает его как чего-то действительно от ее различного, кчему она сама относится не как мыслимое только, но и реальное начало"другого" (Jateron). Единое, ум и душу П. обозначает как "три начальныеипостаси" (treiV arcikai upostaseiV), из которых объясняется всеположительное содержание вселенной. душа есть вторая, существенная"двоица" - начало реальной множественности. В ней самой П. различает двеосновные стороны - высшую и низшую душу: последнюю он называет природой(jusiV). Высшая душа обращена к неподвижному созерцанию Единого и естьсобственно лишь живой и чувствующий субъект ума. Низшая душа обращена кматерии или не сущему, к беспредельной возможности бытия. Как уммысленно расчленяется на множественность идей, образующих мирумопостигаемый, так душа разрождается во множестве душ, наполняющих мирреальный. Высшая душа рождает богов и бесплотных звездных (астральных)духов, низшая душа или природа размножается, в демонских, человеческих,животных и растительных душах, сгущая для них "небытие" материи всоответствующие тела, подлежащие обманчивой чувственности. Как свет итепло по мере удаления от своего источника ослабевают, и наконец,исчезают в совершенном мраке и холоде, так эманации божественного светаи тепла - чрез ум и душу - постепенно ослабевают в природе, пока недоходят до полного отсутствия или лишения (sterhsiV) истины и блага вматерии, которая есть, следовательно, не сущее и зло. Но если материяили субстрат видимого мира имеет такой чисто отрицательный характер, тоформа этого мира взята душою из высшего идеального космоса; с этойстороны и чувственный наш мир разумен и прекрасен. Красота естьпроникновение чувственного предмета его идеальным смыслом, естьощутимость идеи. Нравственная задача состоит в постепенном возвращениидуши от материального или плотского чрез чувственное к идеальному илиумопостигаемому, а от него к божественному - порядок прямо обратныйнисхождению Божества во вселенной. В полемике П. против гностиков оннастаивает на постепенности возвращения души к Богу и на нравственныхусловиях этого процесса. "Без истинной добродетели, говорит он, Бог естьпустое слово". Признавая аскетическую и практическую нравственностьосновным условием обожествления, П. самый путь к этой цели определяетболее с теоретической, эстетической и мистической сторон. Первый шаг квозвышению над чувственностью есть бескорыстное отношение к самой этойчувственности, как к предмету познания, а не вожделения; второй шаг естьотвлеченное мышление (напр. арифметическое, или геометрическое); болеевысокий подъем дается, затем, любовью к прекрасному ради ощущаемой в немидеи (платонический эрос); еще выше поднимает нас чистое умозрение(диалектика в платоновом смысле); последний шаг есть восхищение илиэкстаз, в котором наш дух становится простым и единым как Божество и,наконец, совпадает и сливается с ним. Так как высшая жизненная задачаисчерпывается здесь возвращением единичной души к Богу, то в этомвоззрении нет места для общественных, политических и исторических задач:все дело происходить между отдельным лицом и "неизреченным" абсолютом.Философия П. представляет собою завершение древнего умственного мира какс положительной, так и с отрицательной стороны. Древний мир здесьследует принимать в широком смысле, так как эллинизованный египтянин П.вобрал в свое учение не классические только, но и восточные духовныестихии. И в этом последнем слове всего образованного язычества сказаласьего общая граница с полною ясностью. Весь идеал позади человека.Абсолютное нисходить и изливается в творения в силу изобилия собственнойприроды, но без всякой цели для себя и для самого творения. Низший мир,как царство материи или "не сущего", противоположен Божеству и враждебенистинной природе человека; но человек никогда не побеждает этого мира, аможет только бежать из него с пустыми руками в лоно Божества. Идеалединичного человека - не живая и свободная личность, "друг Божий", алишь отрешенный от мира созерцатель и аскет, стыдящийся, что имеет тело;собирательный человек (общество) никогда не достигает здесь пределовчеловечества, он остается городом - созданием железной необходимости.Крайнему мистицизму теории, поглощающему личность, соответствуетабсолютизм римского государства, поглотившего местные города и нации, невозвысившись, однако, до настоящего универсализма. Римская империяоставалась лишь огромным, безмерно разросшимся городом, который именновследствие своей огромности теряет живой интерес для своих граждан.Полным отсутствием такого интереса философия П. отличается даже отфилософий Платона и Аристотеля. Сочинения П. были вновь открыты Европоюв эпоху Возрождения; появившись сперва по-латыни (в перев. МарсилияФицина, Флор. 1492), они впервые изданы по-гречески (и лат.) в 1630 г.(в Базеле); далее следует оксфордское издание. 1835 г., парижское 1855,Лейпцигское (Kirchhoff) 1856, берлинское (Н. Moller) 1878 - 80, новейшеелейпцигское (Volkmann) 18834. Переводы: нем. - Миллера, франц. - Булье. Литература. Кроме общих сочинений об александрийской философии иновоплатонизме, собственно о П. - Kirchner, "Die Philos. des Plot. ".(Галле, 1854); Н. v Kleist, "Plotinische Studien"(Гeйдeльбepг, 1883);Volkmann, "Die Hohe der antik. Aesthetik, oder Plot's Abhandlung v.Schonen" (Штетт., 1860); Brenning, "Die Lehre vom Schonen bei Plot."(Геттинг., 1864); Vitringa, "De egregio, quod in rebus corporeisconstituit Plotinus, pulchri principio" (Амстерд., 1864); M.Владиславлева "Философия П." (СП б. 1868). Вл.С.

Βικιπαίδεια

A. B. plot

In United States history, the A. B. plot refers to the political enmity in 1823-1824 between Senator Ninian Edwards of Illinois and William H. Crawford, Secretary of the Treasury. Crawford had employed the unstable western banks to collect public land revenues in fluctuating banknote currencies. This policy, though justifiable, resulted in losses to the government, while he undoubtedly used his banking connections to advance his political influence. In 1823 the Washington Republican newspaper, a John C. Calhoun, published a series of articles signed A. B. which attacked Crawford for malfeasance in his relations with certain banks, and accused him of suppressing letters on the subject for which the United States House of Representatives had called. These articles were written by Edwards; while some thought he desired to damage Crawford in the 1824 presidential campaign, John Quincy Adams believed the real object was to remove William Winston Seaton and Joseph Gales, Crawford supporters, from the post of public printers. Early in 1824, while on his way west as the newly appointed Minister to Mexico, Edwards sent formal charges against Crawford to the House. He was at once recalled to testify before an investigating committee of seven, resigning his ministership. The committee report not only exonerated Crawford but also left Edwards's reputation severely blemished.

Μετάφραση του &#39record plot&#39 σε Ρωσικά