Гомилетика - учение о христианском церковном проповедничестве.Главный вопрос, которым прежде всего занимается Г., - это вопрос осуществе, или природе проповеди. Одно ли и то же, по своей природе,проповедь церковная и ораторское искусство вообще, составляет лицерковная проповедь лишь вид ораторства вообще. В каком взаимоотношениинаходятся естественные способности к ораторству и благодать - припроповеди. Когда древняя христианская церковь отказывалась принимать всвою среду риторов и даже к крещению допускала их не иначе, как послеформального торжественного отречения их от ораторства, - значит ли это,что Церковь безусловно отрицала ораторское искусство вообще, или толькоосуждала софистов и так называемых сикофантов. Когда Церковь, начиная споловины III в., дозволяет проповедь только священникам и не допускаетдо проповеднической кафедры мирян, сколько бы они ни были благочестивы иучены в богословии, - значит ли это, что Церковь считала проповедь дляне священников невозможною. Такие и подобные вопросы ставятся в первойчасти Г. фундаментальной или принципиальной Г. Вопрос о нормальномсодержании проповеди, рассматривается во 2-й части Г. - Г. материальной.Еще апостолы предупреждали основанные ими Церкви против лжеименногоразума против чуждых Церкви учений и приемов учения. Подобные жепредостережения делали отцы Церкви II в. Особенное значение этот вопросполучил в конце средних веков, когда увлечение философами и поэтами,греческими и латинскими в Западной Церкви было так велико, что темы изАристотеля или Овидия в проповедях стали предпочитаться текстамЕвангелия. Дошло до того, что, как говорит Лютер, стали стыдиться впроповеди произносить самое имя Христа. В эпоху Петрарки и Боккаччо темыдля проповедей охотнее всего брали из народных и уличных песен, ипроповеди принимали характер прямо скабрезный. Из биографии Виклефаизвестен факт, что архиепископ кентерберийский говорил проповедь наслова из уличной песни о прекрасной Алисе. В XVIII ст. в Гермаминаходились гомилеты (Шпальдинг, Штейнбарт, Рейнгардт), требовавшиеудаления из церковной проповеди христианского учения и замены егофилософскими доктринами. Во Франции в эпоху Лиги с церковных кафедрслышались политические памфлеты, оправдание от имени религии цареубийстви т. п. Против всех подобных увлечений и направлена материальная Г.Третью часть составляет формальная или конструктивная Г., трактующая опостроении проповеди и ее изложении, о произношении, о мимикепроповедника. Гомилетика евангельская, т. е. учение о проповеди,содержащееся в Евангелии, главным образом трактует о природе проповеди(Иоан. I, 17; VIII, 32; XIV, 6; XVII, 3, 17), ее продуктивной силе(Иоан. XIV, 26, Матф. X, 19 - 20), но, в общих чертах, определяет такжеглавный предмет проповеди, существенные черты ее содержания (Матф. X, 17и др.) и метода (Матф. XIII, 62; V, 17). Г. апостольская, кроме болееподробного, чем в Евангелии, разъяснения силы, действующей впроповеднике; определяет место пастырского учительства в общем составеучреждения Церкви. Еще апостолы учили, что проповедь должна бытьпреимущественно словом премудрости и словом разума, тем не менее дополовины III века в Церкви существовало убеждение, что проповедьцерковного учителя - исключительно дело вдохновения от Св. Духа. Оригенпервый восстал против такой односторонности; не отрицая участияблагодати Св. Духа, он, на основании 1 Кор. ХII, 31, доказывал, чтодолжны иметь место и самодеятельность проповедника, для чего емунеобходимо образование. Своею собственною проповедническою практикою втеорией Ориген закрепил, так сказать, проповедь за св. Писанием, котороес его времени стало исходным пунктом проповеди и главным источником еесодержания. Вместе с тем, однако, он в своих гомилиях развивает нестолько веру Церкви, сколько свое спекулятивно философское,мистико-аллегорическое миросозерцание. Сочинение блаж. Августина: "Dedoctrina Christiana" считается первою по времени Г. Главные положенияАвгустина: общая риторика - предмет общего образования, и в этом смыслене бесполезна для проповедника, хотя отнюдь не необходима; проповедникудостаточно изучить св. Писание и произведения литературы церковной. Какдля оратора вообще, так и для проповедника нужна мудрость (sapientia); кпроповедническому служению более способен тот, кто может рассуждать"мудро", хотя бы и не мог говорить красноречиво. Тем не менее, Августиннаходит возможным преподать проповеднику свое учение о слоге и изложениив проповедях (но не о расположении и построении); на основании образцов,взятых из творений ап. Павла и пророка Амоса, из св. Киприана иАмвросия, он предлагает учение о слоге низком, среднем и высоком. Вообщесочинение Августина - главным образом Г. формальная, иначе говоря -христианская риторика. Содержание проповеди, по Августину, должно бытьзаимствуемо из св. Писания; проповедь должна заключать в себе учетедогматическое или нравственное, а лучше - и то и другое. Содействиеблагодати пастырям-учителям Августин отличает от проповеди, всецелопроникнутой вдохновением Св. Духа (в век апостольский). В сочин. Григория Двоеслова "Пастырское правило" (regulae pastoralisliber), которое представляет завершение Г. отцов Церкви, новым элементомявляется проповедническая казуистика - учение о видоизменении содержанияпроповеди по так называемым status, т. е. применительно к полу,возрасту, характерам, способностям, общественному положению и т. д.(всех status насчитывается 30). К внутренним условиям успеха проповедиГригорий относит святость жизни проповедника (то же что у Квинтилиана:nemo orator, nisi vir bonus) и специально проповедническое образование.Ни в "Ars praedicatoria" Алэна Лильского, ни в "Tractatus de officiisclericorum" Бертольда Констанцского, ни даже в позднейшем "Arsconcionandi" знаменитого Бонавентуры (умер в 1274) не было сказаноничего существенно нового. С течением времени проповедь на Западе всебольше подвергалась порче. Вошло в правило у проповедников ridendodicere verum; утратив характер священной важности, проповедь ничем неотличалась от непристойно юмористических и грубо сатирическихпроизведений светской литературы. Благородное проповедничество такихлюдей, как Бернард Клервоссий и Таулер, представляет редкое исключение.Энергический протест против искажения нормального вида проповедираздался впервые из уст так называемых реформаторов до Реформации иособенно Виклефа. Еще больше имели значения гуманисты, которые, с однойстороны, познакомили современный им западный мир с высокими образцамипроповеди святоотеческой, с другой - занялись составлением руководств кпроповедничеству. Так, Рейхлин издал "Liber congestorum de artepraedicandi" (1504), Эразм Роттердамский - "Ecclesiastes, siveconcionator evangelicus" (1635). Из двух направлений Г., дотолепараллельных: профетического, настаивавшего на вдохновенномпроисхождении проповеди, и риторического, трактовавшего проповедь каквид ораторства искусственного, - гуманисты явились горячими сторонникамивторого; Г. у них приурочивается к риторике, понимается как церковнаяриторика, подчиненная, наравне со всякой риторикой, законам Цицерона иКвинтилиана. Настоящая и истинная реформа Г. на Западе произведена была Лютером.Единственно законное, нормальное содержание проповеди, по его учению, -объяснение св. Писания, буквальное; назначенное для простых людей и т.п. Цельного курса Г. Лютер не составил; но в своих сочинениях, особеннопроповедях (главным образом в Tischreden), он так часто высказывался онормальных качествах проповеди, что уже в 1586 г. некто Порта составил,на основании его проповедей, книгу: "Pastorale Lutheri". В виду тогозначения, какое имеет храмовое проповедничество в протестантстве,понятно, что сочинений по Г. в Германии явилось чрезвычайно много: одинперечень их составил бы целую книгу. Совершенно правильный взгляд Лютерана проповедь не имел решающей силы для непосредственных егопоследователей. В то самое время, как он боролся против риторики исхоластики в проповеди, Меланхтон издал ряд сочин. ("De officioconcionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an diePfarrern"), в которых, следуя Рейхлину и Эразму, ставил христианскую Г.в рабское подчинение античным риторикам и сводил все учение о проповедик Г. формальной. Как противовес этой односторонности, явились сочиненияА. Гиперия: "De formandis concioni bus sacris, sive de interpretationescripturarum populari" (1553) в "Topica theologica" (1564).Святоотеческие идеи о проповеди скомбинированы здесь со взглядами Лютерана св. Писание, как единственный нормальный источник проповеди. Всочинении Веллера: "De modo et ratione concionandi" (1562) компилируютсяв одно целое идеи о проповеди Лютера и Меланхтона. Панкрацус ("Modusconcionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesiausum", 1571), Л. Озиандер ("Tractatus de ratione concionandi", 1595), Э.Гунний ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorumcomprehensa", 1608) являются горячими поборниками риторического илиораторско-художественного типа проповедничества. В продолжение всегоXVII ст. Г. развивалась в Германии в том же исключительно формальномнаправлении, еще более, чем прежде, утрированном, с полнымпренебрежением гомилетики фундаментальной и категориальной. Все вниманиетеоретиков гомилетов сосредоточено на разнообразных "методах" проповеди:Балдуин насчитывает их семь, Ребган - двадцать пять, Карпцов - до ста;Хемниц ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", 1658)рассуждает о трояком анализе текста - грамматическом, риторическом илогическом. Среди этого необузданного отыскивания "методов" светлымиявлениями в области Г. были: известный проповедник Арндт (умер в 1621),автор книги "Об истинном христианстве", Иоанн Андреэ (умер в 1654),Люткеман (умер в 1666), Скриве (умер в 1693), Г. Мюллер (умер в 1675) иГергардт (умер в 1637), который в замен разнообразных бесчисленныхметодов проповедывания предлагал таковых всего лишь два: cathecheticus -объяснение катихизиса в ряде проповедей, и mysticus. Совершенный переворот в западной Г. произведен Шпенером (умер в 1705)и пиэтизмом. Шпенер отрицает Г. риторическую и схоластическую. Кто живетв св. Писании, как у себя дома, тому не нужна никакая ars oratoria.Молитва - душа всей теологии, и благоговейное настроение плодотворнеедля дела проповеди, чем научное образование. Хотя проповеднику приличнознать основания всех гуманитарных наук, но для того, чтобы иметьспособность к проповеди, ему нужно быть личностью облагодатствованною ивозрожденною. Каждая проповедь, соответственно своему специальномусодержанию, должна иметь и свою индивидуальную форму; не материяпроповеди должна быть располагаема по такому или иному методу, а метод -избираем такой или иной сообразно характеру материи. Междупоследователями взглядов Шпенера, составившими свои системы гомилетики,некоторые не утратили значения даже в настоящее время; таковы: Ланге("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" и "De concionumforma"); Рамбах, ("Erlaueterung ueber die praecepta homiletica"),Рейнбек, который в своей Г. сделал существенную поправку к теорииШпенера, утверждая, что все истинное может быть доказываемо (принципЛейбница), почему и проповедь не должна ограничиваться выражением ивозбуждением чувствований (как думал пиэтизм), но должна иметь в ceбе илогическую доказательность. Проповедь должна действовать и на разум,почему должна разъяснять понятия и давать полные и точные определенияпредметов. Новую эру в истории Г. отмечает сочинение Лоренца Мозгейма:"Anweisung еrbaulich zu predigen", изд. 1763 и 1771 г. В нем, по примерупервобытной Церкви, учение проповедническое строго отграничивается отучения научно теологического. Цель проповеди, по Мозгейму - назидание,состоящее в просвещении ума истиной и в воздействии на волю. Длявоздействия на ум она должна содержать в себе рассуждение, длявоздействия на волю приложение или увещание. Все правила относительносоставления проповеди сводятся к двум: нужно основательно и правильнодоказывать, и быть правильным и ясным в слововыражении. Философия можетиметь место в проповеди, но не как самостоятельный, а каквспомогательный предмет. После Мозгейма в немецкой Г. появляетсярационализм, который опять, как было в эпоху Возрождения, стремитсяизменить самую природу церковной проповеди. Шпальдинг (в соч. "Von derNutzbarkeit der Predigeramts", 1772) прямо требует исключения изпроповеди специально христианского содержания и замены его учением оспособах достигать в жизни счастья. Штейнварт (1777) настаивает наизложении в проповеди учения евдемонизма; Вегшейдер (1787) стараетсясделать предметом проповеди с церковное кафедры принципы философииКанта; Теллер (1799) рекомендует исключительно теоретическое содержаниепроповеди, с устранением морализации. Из гомилетов этого рода особеннознаменит Рейнгардт, который в сочинении: "Theorie der Beredsamkeit"(1812) является отчасти сторонником Мозгейма, но главным образом -умеренным рационалистом. По его учению философия может быть сама по себесамостоятельным предметом проповеди; главный же предмет последней -житейская мудрость. Рационалистические крайности этой группы вызвали вгерманской Г. реакцию и крутой поворот от философского рационализма кконфессиональному (в протестантском смысле) христианству. Таков характергомилетики Сикеля, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten dieMenschen fuer das Reich Gottes zu gewinnen" (1829); Штира, "Keriktikoder Homiletik" (1830); Гауппа, "Praktische Theologie; II, Homiletik"(1848). Заслуживает внимания ряд Г., посвященных решению вопроса оботношении проповеди к ораторству вообще и Г. к риторике. Таковы Г. :Аммона ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", 1799), Шотта (1807), Хюсселя(1822) и особенно Ницша ("Ad theologiam practicam felicius excolendamobservationes", 1841). Самое сильное влияние на протестантскую Г. в XIXстолетии принадлежит Шлейермахеру. Взгляд его на существо проповеди, еесодержание и метод органически связан с его понятием о существе религии.Религия, по Шлейермахеру, не есть ни образ мышления и теоретическогомиросозерцания, ни сумма внешних правил для деятельности. Она внутринас, в чувстве и ощущении бытия бесконечного. Лучший способ выражениярелигиозного чувства - живая речь; проповедь, поэтому, есть необходимаячасть культа. Проповедь - не поучение; поучать можно лишь понятиям, арелигиозность относится всецело к области чувствовательной, чувствованиевозникает в душе самобытно и свободно; проповедовать - значит выражатьрелигиозное чувство перед слушателями, которые сами обладают этимчувством, чтобы привести им в ясность их собственное духовное состояниеназидать и укреплять их в христианском убеждении. Шлейермахер требуетискусства, художественности от внешней формы проповеди, - но искусстване риторического, а состоящего в органическом развитии целой речи или ееидеи и в изяществе языка, что зависит, с одной стороны, от силырелигиозного убеждения, с другой - от литературно-научного образования.На началах Шлейермахеровой теории проповеди построен ряд Г.,пользующихся большою известностью: Маргейнеке (1811, 1837); Теремипа,"Die Beredsamkeit - eine Tugend" (1814); Клейна, "Die Beredsamkeit desGeistlichen als eine Nachfolge Christi" (1818); Пальмера (1841); ГуставаБаура (1848); Швейцера (1848); Ф. Гарнака, "Geschichte und Theorie derPredigt und der Seelesorge" (1878), и наконец Бассермана, "Handbuch dergeistlichen Beredsamkeit" (1886). Исчисленные гомилеты во многом, однибольше, другие меньше, отступают от учения Шлейермахера, но, вообщеговоря, строят свои гомилетические теории на его началах. Католическая литература по Г. очень скудна и большею частью имеетхарактер практических элементарных руководств для обученияпроповедничеству. Кроме устаревших трактатов "о красноречии" Блера иФенелона, известно сочинение кардинала Мори: "Essai sur l'eloquence dela chaire" (несколько изданий, начиная с 1809 г.); Брандта, "Handbuchder geistlichen Beredsamkeit" (1836); Царбля, "Handbuch der KatholischenHomiletik" (1836); Финка, "Die Katholische Pastoral", (1850); Лютца,"Handbuch der Kathol. Kanzel beredsamkeit" (1851); Эрнести, "Anleitungzur geistlichen Beredsamkeit" (1882). Единственная научная Г. укатоликов - это сочинение Юнгмана: "Theorie der geistlichenBeredsamkeit" (1883). У нас в России Г., как теоретическое учение, долго не была известна:в древней Руси пастыри Церкви проповедовали вполне безыскусственно,руководясь единственно наставлениями и примерами, содержащимися в св.Писании и у отцов Церкви. Не ранее, как в XVII веке, явился в Киевепервый опыт Г. архимандрита Иоанникия Голятовского (умер в 1688): "Наукаалбо способ сложенья казанья", составленная по образцу Г. западных,схоластического периода. Гораздо больше имела значения в истории русскойГ. "Риторика" Феофана Прокоповича, читанная им в бытность профессоромкиевской академии, а особенно его же "Наставление проповеднику",содержащиеся в "Духовном Регламенте". В русских духовно-учебныхзаведениях в ХVIII в. Г. преподавалась по-латыни по схоластическимучебникам, причем она трактовалась, как церковная риторика и содержала всебе почти исключительно учение о видах проповеди по форме; о построениии изложении в ней. Таково пользовавшееся большою известностью сочинениеархиеп. Анастасия Братановского: "Tractatus de concionum dispositionibusformandis" (1806). На русском языке первое сочинение, относящееся к Г. -"Правила высшего красноречия" М. М. Сперанского, читанные им валександро-невской главной семинарии в 1793 г. и изданные в 1844 году. В1804 г. было издано "Руководство к церковному красноречию", перевод слатинского иepoмонаха I., которое и было учебником в духовных академияхи семинариях до 1820-х годов. Затем славился в 1820 - 1830 годах, какгомилет профессор церковного красноречия в киевской духовной академии А.И. Пушнов, курс Г. которого остается доселе в рукописи. Он отчасти послужил пособием для сочинения Я. К. Амфитеатрова: "Чтения по церковнойсловесности" (Киев, 1841 г.) - главного на русском яз. труда по Г. Поистории христианской проповеди: обширный ряд монографий о проповедникахдревней вселенской Церкви, профессора В. Ф. Певницкого, напечатанных вжурнале: "Труды Невской духовной академии", и Н.И. Барсова, "Историяпервобытн. христ. проповеди". Н. Барсов.

ж.
1) Раздел богословия, в котором изучаются теоретические и практические вопросы церковной проповеди.
2) Учебный предмет, содержащий основы данного раздела богословия.