Николай Кузанский - ορισμός. Τι είναι το Николай Кузанский
Diclib.com
Λεξικό ChatGPT
Εισάγετε μια λέξη ή φράση σε οποιαδήποτε γλώσσα 👆
Γλώσσα:

Μετάφραση και ανάλυση λέξεων από την τεχνητή νοημοσύνη ChatGPT

Σε αυτήν τη σελίδα μπορείτε να λάβετε μια λεπτομερή ανάλυση μιας λέξης ή μιας φράσης, η οποία δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας το ChatGPT, την καλύτερη τεχνολογία τεχνητής νοημοσύνης μέχρι σήμερα:

  • πώς χρησιμοποιείται η λέξη
  • συχνότητα χρήσης
  • χρησιμοποιείται πιο συχνά στον προφορικό ή γραπτό λόγο
  • επιλογές μετάφρασης λέξεων
  • παραδείγματα χρήσης (πολλές φράσεις με μετάφραση)
  • ετυμολογία

Τι (ποιος) είναι Николай Кузанский - ορισμός

Кузанец; Кузанус; Никлас Кребс; Nicolaus Krebs; Nikolaus von Kues
  • базилике св. Петра в веригах]], [[Рим]].
  • Сочинения в двух томах, Том 1. (ФН, т.80) — обложка
  • Сочинения в двух томах, Том 1. (ФН, т.80) — фронтиспис и титульный лист

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ         
(Nicolaus Cusanus) (Николай Кребс , Krebs) (1401-64), философ, теолог, ученый, церковно-политический деятель. Ближайший советник папы Пия II, кардинал (1448). Исходя из идей неоплатонической диалектики и немецкой мистики (Экхарт), развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей (тождество бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума"). Человеческое знание есть "знание незнания" ("ученое незнание"); будучи бесконечным приближением к истине, заключенной в абсолюте, оно осуществляется с помощью "догадок", или "предположений". Автор математических трактатов, один из предшественников космологии Коперника (Земля, как и любое другое тело, не может быть центром Вселенной) и опытного естествознания.
Николай Кузанский         
(Nicolaus Cusanus)

Николай Кребс (Krebs) (1401, Куза на Мозеле, - 11.8.1464, Тоди, Умбрия), философ, теолог, учёный, церковно-политический деятель. Родился в семье рыбака и виноградаря. Бежал из родного дома к графу Теодориху фон Мандершайду, который дал ему первоначальное образование и сделал возможным дальнейшее его обучение в университетах Гейдельберга и Падуи (1416-23). Изучал юриспруденцию, математику и естествознание, а затем теологию, после чего получил духовное звание. Участвовал в 1432-37 в Базельском соборе (См. Базельский собор). Руководствуясь основной для него идеей вселенского единства ("О католическом согласии", 1433-1434; "О мире и согласии веры", 1453), выступил в процессе работы собора за централизацию церкви. Будучи ближайшим советником папы Пия II, в 1448 достиг звания кардинала, с 1450 стал епископом в Бриксене, с 1458 генеральным викарием в Риме. Оказывал значительное влияние на европейскую политику своего времени. Биографы указывают на его веротерпимость, проповедь свободы мышления, попытки противодействовать крайностям папистского абсолютизма. Н. К. дал законченное выражение универсализма средне-вековой мысли и вместе с тем явился первым философом нового времени, предвосхитив многие идеи и методы математического естествознания и развив в своём творчестве тенденции, не потерявшие своей актуальности до настоящего времени. Диалектическая тенденция выразилась у Н. К. в его стремлении охватить все вещи и события мировой жизни в единстве и цельности - бесконечном "максимуме", который не сводим ни к чему конкретному и отдельному и превосходит его, но в то же время отражается отдельными вещами. Этот "максимум" есть одновременно и бесконечный "минимум", поскольку целостность максимума не допускает никакого деления ("Ученое незнание", 1440). Он вообще есть совпадение противоположностей (coincidentia oppositorum), которое Н. К. трактует весьма разнообразными способами, в том числе как принцип отрицания отрицания ("О не ином", 1462): абсолют, "не-иное" есть "иное" "иного", которое определяет собою и себя и иное, превышает и утверждение и отрицание, будучи "утверждением утверждения". "Абсолютный единый максимум" трактуется как высшее достижение разума и как нечто превышающее самый разум; для позднего Н. К. - это уже и не "бытие" в традиционном смысле, а "возможность", заключающая в себе одновременно начало и формы и материи. Математическая тенденция у Н. К. проявилась - в онтологическом аспекте - в идее совпадения треугольника, круга, сферы и вообще всякой геометрической фигуры с бесконечной прямой при бесконечном удлинении их сторон или диаметра, и наоборот; получающаяся при таком совпадении бесконечная фигура есть "форма" и "образец" любой конкретной геометрической фигуры. Н. К. принадлежит семь специальных трактатов по математике. Используя метод бесконечного приближения при определении квадратуры круга (См. Квадратура круга), тригонометрических расчётах, вычислении числа π, он явился одним из предшественников математического анализа 17 в. Предвосхищая космологию Н. Коперника, Н. К. учил, что земля, как и любое др. небесное тело, не может быть центром Вселенной; доказывал бесконечность и вечность мира. Занимался проблемами опытного естествознания (например, эксперимент с определением веса растущего растения), предложил реформу календаря, составил географическую карту Центральной и Восточной Европы. Конструктивно-эмпирическая тенденция возникала у Н. К. в связи с тем, что непостижимый абсолют конкретно существовал в вещах и отражался ими, так что познание этих вещей, будучи бесконечным приближением к заключённой в абсолюте истине, осуществляется посредством "догадок", или "предположений", - априорных творческих актов человеческого разума ("De coniecturis", 1440). Символико-мифологическая тенденция выразилась у Н. К. не только в представлении о живой иерархии космоса, но прежде всего в символической многоплановости всего стиля его мысли. Предпринятое им философское обоснование церковных догматов содержит своеобразную диалектику мифа в духе Неоплатонизма.

Является бесплодным издавна ведущийся в науке спор, был ли Н. К. теистом или пантеистом. При акценте на абсолютном, надмировом максимуме вся система Н. К. получала монотеистическое толкование (в духе отрицательной теологии Ареопагитик (См. Ареопагитики) "максимум", "не-иное", "бытие-возможность" оказываются у Н. К. различными обозначениями, "именами" трансцендентного бога), но при смещении логических акцентов на малый, "конкретизированный" максимум возникало пантеистическое представление о мироздании, состоящем лишь из чувственно-постигаемых вещей, в которые должен бесконечно углубляться человек. Эти пантеистические возможности концепции Н. К. были последовательно осуществлены Дж. Бруно.

Соч.: Opera omnia, Basileae, 1565; Opera omnia, Lpz. - Hamb., 1932-70-; Philosophisch-theologische Schriften, Bd 1-3, W., 1964-67; Werke, Bd 1-2, В., 1967; в рус. пер. - Избр. филос. соч., пер. С. А. Лопашова и А. Ф. Лосева, М., 1937.

Лит.: Тажуризина 3. А., Философия Николая Кузанского, М., 1972; Gandillac М. de, La philosophie de Nicolas de Cues, P., 1942; Santinello G., II pensiero di Nicolo Cusano nella sua prospettiva estetica, Padova, 1958; Tokarski М. F., Filozofia bytu u Mikolaja z Kuzy, Lublin, 1958; Zeilinger E., Cusanus-Konkordanz, Münch., 1960; Kleinen H., Danzer R., Cusanus-Bibliographie (1920-61), в кн.: Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft, Mainz, 1961, S. 95-126; Vansteenberghe E., Le cardinal Nicolas de Cues, P., 1963; Jaspers K., Nikolaus Cusanus, Münch., 1964; Jacobi Kl., Die Methode der Cusanischen Philosophie, Freiburg - Münch., 1969; Cusanus-Gedachtnisschrift, Innsbruck - Münch., 1970.

А. Ф. Лосев.

Николай Кузанский. Фрагмент надгробного рельефа церкви Сан-Пьетро ин Винколи в Риме.

Николай I         
  • Великом Новгороде]]
  • Богдан Виллевальде]]. Николай I с цесаревичем Александром в мастерской художника в 1854 году, 1884.
  • М. В. Добужинский]]. «Город в николаевское время». [[Картины по русской истории]] (1908 год).
  • Портрет императора Николая I в коронационном костюме.
  • Декабристы]]» 1926 года
  • Николай I объявляет своей гвардии о восстании в Польше (1830 год)
  • Конного полка]]. 1854.
  • Император Николай I (1835)
  • Памятник]] Николаю I в Санкт-Петербурге
  • К. И. Кольмана]].
  • К. А. Ухтомский]]. Большой кабинет Николая I в Зимнем дворце
  • А. И. Штакеншнейдер]].
  • Владимира Гау]].
  • Император Николай I с цесаревичем. (1836)
  • Дворцовой набережной]]
  • А. П. Рокштуля]]
  • В. А. Голике]]. Портрет великого князя Николая Павловича (первая четверть XIX века)
  • В. А. Голике]]. Николай I в общегенеральском мундире, 1843 год, [[Русский музей]].
  • Сенатской площади]]<br>14 декабря 1825 года.
  • Николай I
  • Пётр Ланской]].
  • «Переправа через Дунай»
  • Русская армия входит в [[Париж]] в 1814 году
  • Автопортрет Николая I, 1843 год
  •  archivedate=2012-06-24}}</ref>
  • «Северный колосс». Французская [[карикатура]] на Николая I и Крымскую войну
  • Вынос тела Николая I из Зимнего дворца в Петропавловский собор, [[Санкт-Петербург]], гравюра 1855 года.
  • А. Х. Бенкендорф]]{{Конец скрытого блока}}
  • А. В. Поляков]]. Портрет Николая Павловича, 1820-е гг.
  • Е. И. Ботмана]]
  • Парад на Царицыном лугу 6 октября 1831 года.]]»
  • О. А. Кипренского]] (1814 год)
  • Конверт, в котором хранился манифест 1823 года
  • Коронация Николая I в Успенском соборе в 1826 г.
  • Веребьинского моста]]» на железной дороге Петербург — Москва (фрагмент памятника императору)
  • Эрмитаж]], Санкт-Петербург''
ИМПЕРАТОР РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
Николай I (российский император); Николай I Павлович; Николай Первый (царь); Николай Первый (император); Николай I, Павлович; Николай Первый; Николай Павлович; Николай 1; Николай I Павлович, Император Всероссийский
(Николай Павлович Романов)

[25.6(6.7).1796, Царское Село, ныне г. Пушкин, - 18.2(2.3).1855 Петербург], император всероссийский (1825-55). Третий сын императора Павла I (См. Павел I). Вступил на престол после внезапной смерти своего брата Александра I (См. Александр I), разгромив восстание декабристов (См. Декабристы) и начав царствование казнью его руководителей. Образование Н. I было ограничено военно-инженерными науками. По своему характеру Н. I был жесток, деспотичен. Политические воззрения Н. I были цельны - самодержавие представлялось ему незыблемым догматом, понятие о праве оставалось для него недоступным. Истиной в последней инстанции являлись его собственные представления. Отсюда основным качеством, которое он требовал от окружавших его людей, было послушание. Всё это обусловливало утверждение вокруг Н. I системы лжи, угодничества и лицемерия. Царствование Н. I - период наивысшего расцвета абсолютной монархии в её военно-бюрократической форме. Усиление и централизация бюро-кратич. аппарата достигли при Н. I невиданных масштабов. Расходы на чиновников и армию поглощали почти все гос. средства. Казарменные порядки господствовали во всех учреждениях, гимназиях, университетах. За малейшее непослушание чиновники отправлялись на гауптвахту, студенты сдавались в солдаты. Кризис феодально-крепостнической системы во 2-й четверти 19 в. нашёл своё отражение в экономической политике Н. I.

Стремясь укрепить существующую политическую систему и не доверяя чиновничьему аппарату, Н. I значительно расширил функции Собственного его императорского величества канцелярии, контролировавшей все основные отрасли управления и подменявшей высшие государственные органы. Наибольшее значение имело "Третье отделение" этой канцелярии - управление тайной политической полиции. В начале царствования Н. I стремился реформировать существующие государственные учреждения. Он изменил законодательство, создав Комитет 6 декабря 1826. В годы правления Н. I был составлен "Свод законов Российской империи" - кодекс всех действующих к 1835 законодательных актов. В области народного образования был установлен строгий принцип сословности, в котором дворянству во всём отдавалось предпочтение ("Гимназический устав", 1828, "Общий устав императорских российских университетов", 1835; см. также Гимназия). В 1826 был введён новый цензурный устав, отличавшийся крайней реакционностью и прозванный "чугунным". Этот устав в 1828 был заменен более умеренным, однако вскоре в него были внесены многочисленные ограничения, касающиеся литературной деятельности. Вся идейная жизнь должна была подчиняться формуле "самодержавие, православие, народность" (под народностью понимался казённый патриотизм - восхваление существующего порядка с шовинистических позиций). Передовые люди России подвергались гонениям и репрессиям. Жертвами николаевского произвола стали А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, А. И. Герцен, Н. П. Огарев (См. Огарёв), Н. А. Полевой, Н. И. Надеждин, П. Я. Чаадаев, Т. Г. Шевченко и др. Были разгромлены революционные организации петрашевцев (См. Петрашевцы), Кирилло-Мефодиевское общество и др. H. I жестоко подавлял национального движения (движение Шамиля, Польское восстание 1830-31 и др.), усиливал русификацию и христианизацию нерусских народностей, преследовал старообрядцев и пр. Наиболее важным вопросом внутренней политики Н. I являлся крестьянский. Н. I понимал необходимость отмены крепостного права, но не мог осуществить этого из-за противодействия дворянства и боязни "общего потрясения". В силу этого он ограничивался такими незначительными мерами, как издание закона об обязанных крестьянах, частичным проведением реформы государственных крестьян. Однако, несмотря на политику консервации существовавших феод. институтов, ход развития общества объективно приводил к ряду мер, способствовавших экономическому развитию России: создание мануфактурных и коммерческих советов, организация промышленных выставок, открытие Высших учебных заведений, в том числе технических. Увеличилось, вопреки воле Н. I, количество разночинцев в средних и высших учебных заведениях. В области внешней политики, которой в царствование Н. I бессменно руководил К. В. Нессельроде, основным вопросом являлся Восточный. Суть его заключалась в обеспечении благоприятного для России режима в черноморских проливах, что было крайне важно как для безопасности южных границ, так и для экономического развития государства. Однако, за исключением Ункяр-Искелесийского договора 1833 (См. Ункяр-Искелесийский договор 1833), это решалось Н. I в захватническом плане, путём раздела Оттоманской (Турецкой) империи. Причиной этого и явилась Крымская война 1853-56 (См. Крымская война 1853-56). Важной стороной внеш. политики Н. I явился возврат к принципам Священного союза (См. Священный союз), провозглашенный в 1833 после вступления Н. I в союз с императором Австрии и королём Пруссии для борьбы с революцией в Европе. Осуществляя принципы этого союза, Н. I в 1848 разорвал дипломатические отношения с Францией, предпринял вторжение в Дунайские княжества, жестоко подавил Революцию 1848-49 в Венгрии (См. Революция 1848-49 в Венгрии). Н. I проводил политику энергичной территориальной экспансии в Средней Азии и Казахстане. Поражение в Крымской войне привело к краху николаевской политической системы и к смерти самого императора.

Лит.: Шильдер Н. К., Император Николай I, его жизнь и царствование, т. 1-2, СПБ, 1903; Кюстин А. де, Николаевская Россия, М., 1930; Татищев С. С., Внешняя политика императора Николая I, СПБ, 1887; Полиевктов М., Николай I, М., 1918; Пресняков А. Е., Апогей самодержавия, Николай I, М., 1925.

П. А. Зайончковский.

Βικιπαίδεια

Николай Кузанский

Никола́й Куза́нский (Николай Кузанец, лат. Nicolaus Cusanus, Nicolaus de Cusa, нем. Nikolaus von Kues, настоящее имя Николай Кребс, нем. Nicolaus Krebs, Chrifftz; 1401, Куза, Трирское курфюршество, Священная Римская Империя — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия, Священная Римская Империя) — кардинал Римской католической церкви, крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, учёный-энциклопедист, математик, церковно-политический деятель. Принадлежит к первым немецким гуманистам в эпоху перехода от позднего Средневековья к раннему Новому времени.

Николай Кузанский сыграл большую роль в церковной политике, в особенности в дебатах относительно церковной реформы. На Базельском соборе он первоначально поддерживал позицию концилиаристов, требовавших ограничения полномочий Папы. Однако впоследствии он перешёл на папскую сторону, которая в итоге и одержала верх. Обладая дипломатическими способностями, он умело продвигал интересы Папы и сделал блестящую карьеру кардинала, папского легата, князь-епископа Бриксенского и генерального викария Папской области. В Бриксене он столкнулся с сильным противодействием местной аристократии и властей, которому не смог противостоять.

Как философ Николай Кузанский стоял на позициях неоплатонизма, идеи которого он черпал как из античных, так из средневековых источников. Основой его философии являлась концепция соединения противоположностей в Едином, где разрешаются все видимые противоречия между несовместимыми. Метафизически и теологически он считал, что Бог есть Единое. В сфере теории государства и политики он также исповедовал идею единения. Самой важной целью он считал максимально широкое воплощение мира и согласия, невзирая на объективные различия во мнениях. В своей философии он развил необычное для своего времени представление о религиозной терпимости (веротерпимости). Активно дискутируя об исламе, он признал за этой религией некоторую правдивость и право на существование, при этом, подобно Раймунду Луллию, он полагал, что мусульман можно и нужно убедить в справедливости догмата о Св. Троице.

Παραδείγματα από το σώμα κειμένου για Николай Кузанский
1. "Он сам постигает ее в нас", - утверждает Николай Кузанский (1401-1464), христианский мыслитель, представляющий богословие монотеизма.
2. Первым в истинности геоцентрической системы усомнился немецкий богослов, кардинал Николай Кузанский (1401-1464). При чтении его трактата "Апология ученого незнания" и сегодня захватывает дух от дерзновенности автора.
3. Может быть, математики без теологии и обойдутся (хоть и им полезно было бы знать, что понятия бесконечно малой и бесконечно большой величины, без которых невозможно было бы дифференцирование и интегрирование, ввёл теолог Николай Кузанский, причём и под тем, и под другим он понимал Божество), а вот гуманитариям это насущно необходимо.
Τι είναι НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ - ορισμός