Эпиктет - ορισμός. Τι είναι το Эпиктет
Diclib.com
Λεξικό ChatGPT
Εισάγετε μια λέξη ή φράση σε οποιαδήποτε γλώσσα 👆
Γλώσσα:

Μετάφραση και ανάλυση λέξεων από την τεχνητή νοημοσύνη ChatGPT

Σε αυτήν τη σελίδα μπορείτε να λάβετε μια λεπτομερή ανάλυση μιας λέξης ή μιας φράσης, η οποία δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας το ChatGPT, την καλύτερη τεχνολογία τεχνητής νοημοσύνης μέχρι σήμερα:

  • πώς χρησιμοποιείται η λέξη
  • συχνότητα χρήσης
  • χρησιμοποιείται πιο συχνά στον προφορικό ή γραπτό λόγο
  • επιλογές μετάφρασης λέξεων
  • παραδείγματα χρήσης (πολλές φράσεις με μετάφραση)
  • ετυμολογία

Τι (ποιος) είναι Эпиктет - ορισμός

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ ФИЛОСОФ
Epict.; Έπίκτητος
  • Эпиктет. Гравюра.

ЭПИКТЕТ         
(Epictetus) (ок. 50 - ок. 140), римский философ-стоик; раб, позднее вольноотпущенник. "Беседы" Эпиктета, содержащие моральную проповедь (центральная тема - внутренняя свобода человека), записаны его учеником Аррианом.
Эпиктет         
Эпиктет - фидософ-стоик, живший в конце I и начале II века по Р. Хр.Родился в Фригии; был рабом вольноотпущенника Эпафродита; обучался вРиме стоической философии у Музония Руфа, к которому питал величайшееуважение; в 94-м году при Домициане был изгнан из Рима согласно декрету,запрещавшему пребывание в Риме философских школ; удалился в Никополис вЭпире и открыл здесь школу. Жизнь Э. во всем согласовалась с егоучением; в своем презрении ко всему внешнему он шел так далеко, что непозаботился сообщить потомству ни своего имени (Эпиктет - этоприлагательное, означающее раба), ни своего учения; подобно Сократу, онничего не писал. Жил в крайней бедности. Глиняная лампа, при свете коейон работал, после смерти была куплена богачом за 3000 драхм. Э. былхромым; может быть это обстоятельство послужило к созданию известногоанекдота о том, что Эфиальт сломал Э. ногу ради забавы. Цельз, приводяслова Э.: "ты мне сломаешь ногу" и "ведь я тебе говорил, что ты еесломаешь", восклицает: "Разве ваш Христос среди своих мучений сказалчто-нибудь столь прекрасное". На это Ориген отвечал: "Наш Бог ничего несказал, а это еще прекраснее". Эпиктетом увлекался император МаркАврелий. Арриан по отношению к Э. занимает такое же место, как Ксенофонт- по отношению к Сократу. Appиан записывал слова Э. и передал ихпотомству в двух сочинениях: "Беседы", в восьми книгах, из коих до насдошли четыре, и "Руководство" Э. Оба произведения принадлежат к числувозвышеннейших и благороднейших моральных произведений. Простота,ясность и благородство произведений Э. производили такое влияние, чточтение сочинений этого язычника, столь, впрочем, близкого по духу кхристианской нравственности, было весьма распространено в монастыряхпервых веков христианской эры. 400 лет по смерти Э. из Афин был изгнан,согласно декрету императора Юстиниана (529 г.), запрещавшему пребываниефилософов в Афинах, Симплиций, последний греческий философ. В числе егосочинений наиболее видное место занимает читаемый и до настоящеговремени "Комментарий на Руководство Э.". Сочинения Арриана и Симплицияпредставляют главнейший материал для суждения о философии Э. Э. -типичнейший представитель стоицизма, хотя некоторые исследователи(Целлер) и указывают на то, что Э., в своем презрении к точному знанию,следовал более за циниками, чем за стоиками, а в нравственном его учениизаметен менее резкий, горделивый и само удовлетворенный тон, чем обычныйдля стоицизма; именно вторая из указанных особенностей - стоическийаскетизм, понимаемый совершенно особенным образом, - сближает Э. схристианскими писателями. Напрасно было бы искать у Э. научныхисследований или доказательств известных положений; он не интересуетсяни логикой, ни физикой, ни даже теоретическим обоснованием этики. Он -проповедник моралист; наука имеет для него ценность лишь постольку,поскольку ею можно воспользоваться для целей нравственной жизни, длятого, чтобы сделать человека свободным и счастливым. На первом плане вфилософии Э. стоит вера в Божество и Провидение; душа человекапредставляется ему частью Божества, находящейся с ним в единении."Каждое движение души Бог чувствует как свое собственное" ("Беседы", 1,14). Место доказательств у Э. занимает внутреннее убеждение. "Хотя бымногие - говорит Э., обращаясь к ученикам, - и были слепы, но все же,может быть, среди вас найдется один, который за всех споет гимнБожеству. И чего же иного ждать от хромого старика, как не хвалы Богу?Если б я был соловьем, то делал бы то, что свойственно соловью; если б ябыл лебедем, то делал бы свойственное лебедю; но я разумное существо,поэтому и должен хвалить Бога; это мое дело, и я не покину своего поста,пока жив, и вас буду призывать к тому же делу" ("Бес.", 1, 16). Вотхарактерное для Э. место, определяющее его отношение к знанию, а также кполитеизму греков и к монотеизму греческой философии. Для Э. было ценносознание Божества и проведение этого сознания в жизни, а нетеоретические о нем размышления. Точно то же следует сказать и об этике:Э. берет нравственность как непосредственно данный факт сознания, общийвсем людям и по своему содержанию вытекающий из веры в Божественноеначало. Общее сознание нуждается в некотором выяснении, мнение следуетотделить от истины, и это возможно путем определения общих понятий иподведения под них частных, т. е. путем того диалектического процесса, ккоторому прибегал Сократ ("Бес.", II, 11, 12 и др.). Главная задачафилософии Э. состоит в освобождении человека и даровании ему этим путемсчастья; следовательно, важнейшее понятие, требующее выяснения, естьсвобода или то, что в нашей власти (to ej hmin и to ouc ejhmin). В нашейвласти находится внутренняя жизнь сознания и главным образом состоянияволи, распоряжающейся представлениями. Все внешнее не в нашей власти, а,следовательно, и представления, поскольку они суть показатели внешнегомира. Главная задача состоит в правильном понимании того, что в нашейвласти, и в правильном отношении ко всему, что не зависит от нас.Независящее от нас не должно покорять свободы нашего духа; мы должны ковсему внешнему относиться равнодушно. "Бойся только того, что в твоейвласти и уничтожь ранее всего все свои желания". "Не требуй, чтобысобытия согласовались с твоими желаниями, но согласуй свои желания ссобытиями - вот средство быть счастливым". Даже величайшее несчастье недолжно нарушать покоя мудреца: все случающееся в связи событийнеобходимо и целесообразно, поэтому из всего можно извлечь некоторуюнравственную пользу. На величайшего преступника мудрец будет смотретькак на несчастного; обращение внутрь себя влечет за собой свободу. -Такова основная тема рассуждений Э., которую он варьирует, но к которойпостоянно возвращается. Нет основания подробно излагать систему Э., таккак он сам подробнее останавливается лишь на вопросах практики. В своихбеседах он весьма часто упоминает с большим уважением о Хризиппе иЗеноне, а также о Диогене и других представителях раннего стоицизма, нони разу не ссылается на младших стоиков, т. е. на Панеция и Посидония.Бонгефер, которому принадлежат два исследования, касающиеся Э. ("Epictetund die Stoa", Штуттг., 1890, и "Die Ethik des Stoikers Epictet", ibid.,1894), сводит этику Э. к трем основным положениям: 1) всякое существо,а, следовательно, и человек, стремится к тому, что ему полезно; 2)истинная сущность человека состоит в духовности, благодаря коей онродственен Божеству; обращаясь к этой своей природе, единственно ценнойи свободной, человек находит счастье; 3) дух человека по природенуждается в совершенствовании и развитии, которые достигаются упорноюработою над самим собой. Эвдаймонизм Э. тесно связан с его идеализмом;отличительной чертою воззрений Э. является его оптимизм: "заботься и овнешнем, но не как о высшем, а ради высшего" ("Бес. ", II, 23). Принесомненной близости Э. к воззрениям христианской морали, есть у него ичерты, не свойственные христианству - напр. его интеллектуализм, чертаобще-греческая, заставляющая его видеть добродетель в правильномпонимании, в истинном знании. Этот же интеллектуализм определяет истранное отношение Э. к детям: он приравнивает их к животным. "Что такоедитя. только незнание и неразумность" ("Бес.", II, 1). Литература об Э. указана у Целлера и Бонгефера. Имеет значение книгаКонстана Марта, "Философы и поэты моралисты во времена римской империи"(перевод с французского, Москва, 1879). Книга Schrank'a, "Der StoikerEpictet und seine Philosophie" (Франкфурт, 1885) внимания незаслуживает. Э. Р.
Эпиктет         
(Epíktetos - рабская кличка, буквально - "Прикупленный")

(около 50 - около 138), греческий философ-стоик (см. Стоицизм). Был рабом одного из фаворитов Нерона, позднее отпущен на волю. Слушал лекции стоика Мусония Руфа. После изгнания философов из Рима Домицианом в 89 поселился в Никополе (Эпир), где проповедовал стоическую мораль в беседах и уличных спорах по примеру Сократа; как последний, ничего не писал; жил в крайней бедности. Философские проповеди Э. сохранились в записи его ученика Флавия Арриана. В центре их - выработка и сохранение такой нравственной позиции, при которой человек в любых условиях богатства или нищеты, власти или рабства сохранит внутреннюю независимость от этих условий и духовную свободу. Для этого он должен разделить все вещи и дела на зависящие от него и не зависящие, в первых мужественно исполнять свой долг вопреки всему, вторые игнорировать. Аскетическая мораль Э., а также внешняя форма его "диатриб" (напряженная угловатость интонации, возражения воображаемому оппоненту) во многом близки христианской проповеди.

Соч.: Epictéte. Entretiens. Texte établi et traduits par J, Souihé et A. Jagu, livre 1-4, P., 1949-65; в рус. пер. - Беседы Эпиктета, пер. Г. А. Тароняна, "Вестник древней истории", 1975, № 2-4; 1976, № 2.

Лит.: Штаерман Е. М., Эпиктет и его место в римском стоицизме, "Вестник древней истории", 1975, № 2; Bonhöffer A., Epiktet und das Neue Testament, Giessen, 1911.

С. С. Аверинцев.

Βικιπαίδεια

Эпиктет

Эпикте́т (др.-греч. Έπίκτητος; ок. 50, Гиераполь, Фригия — 138, Никополь, Эпир) — древнегреческий философ-стоик; раб в Риме, потом вольноотпущенник; основал в Никополе философскую школу.

Лекции стоика Музония Руфа проходили в Риме, в числе слушателей бывал и Эпафродит — хозяин Эпиктета, сопровождаемый своим рабом.

Проповедовал идеи стоицизма: основная задача философии — научить различать то, что сделать в наших силах и что нет. Нам неподвластно все находящееся вне нас, телесное, внешний мир. Не сами эти вещи, а только наши представления о них делают нас счастливыми или несчастными; но наши мысли, стремления, а следовательно, и наше счастье подвластны нам.

Сам Эпиктет не писал трактатов. Выдержки из его учения, известные под названиями «Беседы» (Διατριβαί) и «Руководство» (Έγχειρίδιον) сохранились в записи его ученика Арриана. Последний (более короткий) текст был особенно популярен: он был переведён на латынь, неоднократно комментировался философами и богословами.

Παραδείγματα από το σώμα κειμένου για Эпиктет
1. Как говорил Эпиктет: "Мы никогда не встретимся со своей смертью.
2. "Крысы" и "люди" Римский философ, стоик Эпиктет, сказал, что обстоятельства не делают человека, они показывают ему его самого.
Τι είναι ЭПИКТЕТ - ορισμός