(1892-1974), русский лингвист. Родился 9 (21) мая 1892 на хуторе Булгурин (ныне Волгоградская область). В 1916 окончил Московский университет, принадлежал к школе Ф.Ф.Фортунатова. В 1917-1919 участвовал в революционной деятельности. В 1919 вернулся к занятиям наукой, с 1920 руководил экспедициями по изучению языков и культур Северного Кавказа. В 1924 создал Комитет по изучению языков и этнических культур Северного Кавказа при Главнауке Наркомата (министерства) просвещения, после ряда реорганизаций превратившийся в 1930-е годы в Институт языков и письменностей народов СССР, где Яковлев возглавлял отдел кавказских языков. Одновременно был руководителем Технографической комиссии Всесоюзного центрального комитета нового алфавита, существовавшего до 1937. В военные и первые послевоенные годы Яковлев был профессором Московского института востоковедения и Военного института иностранных языков, работал в Московском отделении Института языка и мышления АН СССР. В период после выступления И.В.Сталина против Н.Я.Марра Яковлев, лишь в некоторых вопросах испытавший влияние марризма, был в 1951 уволен со всех мест работы как "неразоружившийся маррист", вскоре заболел и на все последующие годы отошел от науки. Умер он в Москве 30 декабря 1974.

Яковлев - видный специалист по общему и кавказскому языкознанию. Вместе с Н.С.Трубецким и Р.О.Якобсоном он был создателем структурной фонологии, предложив в противовес психологической концепции фонемы И.А.Бодуэна де Куртенэ и раннего Л.В.Щербы подход к фонеме как к минимальной звуковой единице, используемой для смыслоразличения (Таблица фонетики кабарданского языка, 1923). Яковлев был научным руководителем при создании многих алфавитов для языков народов СССР, подготовил неосуществленный проект латинизации русского языка. В подготовке алфавитов использовал идеи теоретической фонологии (Математическая формула построения алфавита, 1923). Автор фундаментальных грамматик адыгейского (1941, с Д.Ашхамафом), кабардинского (1948), чеченского (1940-1960) языков; неизданными остались грамматики ингушского и абхазского языков. Не была издана и, по-видимому, не сохранилась главная его теоретическая работа, написанная в 1920-х годах.

(1879-1964), русский философ, правовед. Родился 1 мая 1879 в Москве. Окончил в 1906 юридический факультет Московского университета и был оставлен при кафедре философии права для подготовки к профессорскому званию. Его научным руководителем был П.И.Новгородцев. В 1908-1910 стажировался в европейских университетах, слушал лекции Г.Зиммеля, В.Виндельбанда, Г.Когена, А.Бергсона и др. В 1911 защитил магистерскую диссертацию Науки общественные и естественные в историческом взаимодействии их методов. С 1916 - профессор Московского университета. После Февральской революции работал в издательстве при Временном комитете Государственной Думы, участвовал в подготовке к выборам в Учредительное собрание. В 1918 - профессор Таврического университета в Симферополе. В 1922-1931 - профессор Русского юридического института в Праге, позднее - профессор Русского научного института в Берлине. Покинул Германию после прихода к власти нацистов. Преподавал сначала в Сорбонне, а в 1940-1949 - в Белградском университете. С 1950 жил и работал в Женеве. Умер Алексеев в Женеве 2 марта 1964.

Алексеев был одним из теоретиков евразийства, разрабатывал в первую очередь государственно-правовую программу этого движения. Критически оценивая европейскую философию права, базирующуюся на концепции "естественного права", Алексеев акцентировал единство правовых и нравственных моментов в жизни государства и апеллировал к соответствующему опыту древнерусской государственности (идеал Святой Руси как "государства - правды"). В России - Евразии, согласно Алексееву, сильная государственная власть предполагает наличие духовной элиты ("духовного ордена"), обладающей безусловным моральным авторитетом в обществе и действующей в интересах большинства. Алексеев считал, что на смену "объективному" (нормативному) праву должно придти право "установочное", гораздо в большей степени укорененное в культурно-историческом опыте народа и в его религиозно- метафизической традиции. В экономическом плане он отстаивал идею "государственно-частной системы хозяйствования", призванной устранить имущественное и сословное расслоение общества и обеспечить определенное регулирование экономических отношений. Предметом философского познания, считал Алексеев, является "мир как целое" и в этом заключается особая роль философского опыта и его отличие от других наук, которые исследуют отдельные элементы действительности.