Манихейство - meaning and definition. What is Манихейство
Diclib.com
ChatGPT AI Dictionary
Enter a word or phrase in any language 👆
Language:

Translation and analysis of words by ChatGPT artificial intelligence

On this page you can get a detailed analysis of a word or phrase, produced by the best artificial intelligence technology to date:

  • how the word is used
  • frequency of use
  • it is used more often in oral or written speech
  • word translation options
  • usage examples (several phrases with translation)
  • etymology

What (who) is Манихейство - definition

СИНКРЕТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА, ПОЯВИВШАЯСЯ В III ВЕКЕ
Манихеизм; Манихеи; Манихейцы; Манихей; Маницзяо; Акуаниты
  • Августиновой «Исповеди»]] с фрагментом о манихеях. ''Германия, XIII век''
  • Икона Иисуса на манихейском свитке «MIK III 6286», ''X век''
  • Изображение Мани в храме Цаоань
  • Цзиньцзян]] округа [[Цюаньчжоу]] провинции [[Фуцзянь]]''
  • Разворот Кёльнского кодекса
  • Museum für Asiatische Kunst (Berlin)}}''
  • Алишера Навои]], 1520-е годы''
  • Museum für Asiatische Kunst (Berlin)}}''
  • Manichaean Diagram of the Universe}}», XIII—XIV век''
  • Настенная турфанская роспись, изображающая манихейских апостолов с последователями. ''Иллюстрация из: A. von Le Coq, Chotscho, Ergebnisse der kgl. Preussischen Turfan Expeditionen, Berlin, 1913''
  • Схема основных направлений манихейской проповеди в IV—VI веках
  • Манихейский первосвященник. ''Изображение X—XI веков из Гаочана''
  • ''Казнь Мани. Миниатюра из «[[Шахнаме]]». 1315 год. [[Тегеран]], музей Ризы Аббаси''
  • Первый лист рукописи ''SI D1 (SI 3159)'' из коллекции [[ИВР РАН]]. Содержит уйгурский текст [[Хуастванифт]]а. ''Примерно XI век''
  • Династия Юань]] (1271—1368)''
  • Свиток с манихейским текстом на китайском языке. ''Формат 26 × 150 см, датирован 19-м годом эры Кайюань, то есть 731 годом''

Манихейство         
Манихейство - религиозно-философское учение, широко распространенноенекогда на Востоке и Запади, скрытно существующее, в различныхвидоизменениях, и доныне. Прежде М. считалось то христианскою ересью, тообновленным парсизмом; новейшие авторитеты (Гарнак, Кесслер) признаютего самостоятельною религией, наряду с буддизмом, христианством имусульманством. Родиною М. была Месопотамия, основателем - Сураик, сыиФатака (у греч. пис. - PatekioV), персидскопарфянского княжескогопроисхождения, род. в 314 г. в Вавилонской области в местечке Мардину,близ Ктезифона. Его собственное имя, в искаженной форме Хурбик,сохранилось у христианских писателей, но более известен он под своимпочетным прозванием: Мани (в греч. форме - ManhV) знач. дух или ум. Отецего переменил свою национальную религию (парсийскую), пристав к сектекрестильников (сабиев, по-арабки мугтазила). В их учении воспитывался иМани, но еще в отрочестве оставил его, как он уверял потом - по прямомууказанию явившегося ему ангела. Старинный рассказ, в общем баснословный,о двух его предшественниках, Скифиане и Теревинее, прозванном Буддою,указывает, по-видимому, на религиозные влияния с дальнего Востока.Выступив в 238 г. с проповедью собственного учения, М. имел сначалабольшой успех; он обратил в свою веру брата персидского царя и былблагосклонно выслушан самим царем Сабуром (Сапор) 1-м. Но вражда мобедов- жрецов господствовавшей религии - скоро заставила его удалиться изпределов Персии, после чего он долго путешествовал в Индии, ВосточномТуркестане и, по некоторым известиям, даже в Китае, проповедуя суспехом, в то время, как ученики его насаждали новую веру в различныхобластях римской империи. Он вернулся в отечество только при внукеСабура, Бахраме I, который принудил его вступить в открытый спор свеликим мобедом. Когда в конце этого спора Мани не согласился натребование своего противника решить дело судом Божиим - испытать истинупосредством глотания расплавленного свинца, - и не показал никаких чудесв оправдание своей веры, Бахрам произнес такой приговор: этот человекпроизводит волнения, могущие привести царство к разрушению, а потомупрежде всего необходимо, чтобы он сам был разрушен, дабы предупредитьдальнейшие последствия. По некоторым известиям, Мани был обезглавлен, аиз его кожи сделано чучело, повешенное в городских воротах; по другим, снего живого была содрана кожа (277 г.). Незадолго до смерти он назначилсебе преемником в управлении общиной Сисинния, предписав ему и всемпоследующим руководителям М. оставаться непременно в вавилонскойобласти. Мани был человек книжный; из его сочинений, сохранявшихся средиарабских ученых еще в Х в. и позднее, известны по названиям и отрывкам:1) Сабуракан, 2) Книга тайн, 3) Евангелие, 4) Сокровище оживотворения,5) Дела гигантов, 6) Свет достоверности и основания или предписания дляслушателей (распространен, на Западе в латинском переводе, под назв.Epistola fundamenti) и 7) много писем. Только первая из этих книг быланаписана по-персидски, остальные - по-сирийски. Во вступлении к книгеСабуракан (сохранившемся в буквальном арабском переводе у полигистораАль-Бируни), Мани так определяет свое религиозно-историческое положение:"Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, внепрерывной последовательности, чрез посланных Божиих. Так в один кругвремени пришло это истинное учение чрез посланного, называемого Буддой,в земле индийской; в другое время через Зарадушта (Зороастра) - в странеперсидской; еще в другое - через Иисуса, в краях западных. После тогосошло (на землю) это нынешнее (т. е. манихейское) откровение ипocледoвало это нынешнее посланничество в настоящем новейшем веке, черезменя, Мани, посланника истинного Бога, в стране вавилонской". По другимсвидетельствам, Мани называл свое учение печатью (т. е. завершением)всех откровений, а себя самого объявлял тем параклетом (утешителем),которого обещал Христос по евангелию Иоанна. М. исходит из того неоспоримого факта, что наша действительность естьсмешение противоположных элементов и противоборствующих сил, которыеокончательно сводятся к двум: добру и злу, или, говоря фигурально - ксвету и тьме. Но "природа света едина, проста и истинна", следовательно,не допускает никакого положительного отношения к противоположномусвойству зла или тьмы, которое, однако, несомненно существует и, невытекая из добра или света, должно иметь свое собственное начало.Поэтому необходимо признать два безусловно самостоятельных первоначала,от века неизменных в своем существе и образующих два отдельные мира.Простота сущности не мешает различению форм; в области светлого илиблагого бытия Мани различает сначала само Божество, как такое, или "Царясветлости", его среду или "светлый эфир" и его царство или рай, "землюсветлости". Божество имеет пять нравственных атрибутов или "членов" -любовь, вера, верность, мужество и мудрость; светлый эфир, понимаемый,очевидно, нематериально, есть носитель пяти умственных свойств -спокойствие, знание, рассуждение, "тайна" (или скрытность) и понимание;наконец, "земля светлости" имеет также пять "членов", или особыхспособов бытия, аналогичных "стихиям" нашего Мира, но только в ихположительном или добром свойстве: воздух или благотворное веяние, ветерили прохлада, свет, вода и согревающий огонь. Каждое из основных качествБожества, идеального эфира и светлой телесности имеет свою сферублаженного бытия, в которой оно преобладает, а с другой стороны, всесилы добра или света сходятся вместе для произведения одного конкретногосущества - первочеловека или небесного Адама. Соответственным образомрасчленяется мир тьмы и зла. Так, основные проявления или "члены" темнойземли суть: яд или зараза (в противоположность благотворному веянию илиблагорастворенному воздуху), бурный вихрь (против освежающего ветра),мрак (против света), туман (против воды) и пожирающее пламя (противсогревающего огня). Все элементы темного царства собираются воедино исосредоточивают свои силы для произведения одного конкретногопредставителя тьмы - сатаны. Но тьма, по отрицательному существу своему,не может давать удовлетворения, и потому сатана устремляется за пределысвоего царства, в область света. Против него высылается предназначенныйдля борьбы с тьмою первочеловек. Образованный сначала из десяти основБожества и эфира, он теперь, в виде одежды и вооружения, воспринимает ипять элементов "светлой земли": он надевает "тихое веяние", каквнутренний панцирь, сверху облекается светом, как ризою, покрываетсящитом из водяных облаков, берет ветер, как копье, и огонь, как меч.После долгой борьбы он побежден темными силами и заключен на самое дноада. Посланные "матерью жизни" (тоже, что "райская земля") светлые силыосвобождают его и водворяют в горний мир, но во время борьбы он потерялсвое вооружение, и элементы, из которых оно было составлено, смешались ссоответствующими противоположными элементами темной области. Послепобеды света эта хаотическая материя осталась в его власти, и верховноебожество хочет извлечь из нее то, что принадлежит светлому царству.Посланные им зиждительные ангелы устраивают наш видимый мир как некуюсложную машину, для выделения света из его смешения со тьмою. Такойвзгляд в основе оригинален и интересен, но в подробностях представляетсяребяческим. Главную часть мировой машины Мави видел в месяце и солнце,которые он называл световыми кораблями. По его представлению, месяцнепрерывно вытягивает или высасывает частицы небесного света изподлунного Мира и постепенно передает их, по невидимым каналам, солнцу,откуда они, уже вполне очищенные, поступают в горние небеса.Ангелы-зиждители, устроив физический мир, удаляются восвояси; но так какэтот мир, хотя и предназначенный для выделения света из тьмы, пока ещесодержал в себе и то, и другое начало, то в него получили доступ силы изтемного царства, именно те, которые некогда поглотили и задержали в себесветоносный панцирь первочеловека. Эти князья тьмы (архонты) завладелиподлунною областью и вели себя здесь очень дурно; из их неправильныхсочетаний произошли земные люди - Адам и Ева, в которых и перешлисветовые частицы небесного "панциря". Затем передается довольнозапутанный вариант к библейскому сказанию о разделении человечества надве линии - Сифову и Каинову. Потомки Сифа (Шитил) находятся поднепрерывным попечением и руководством небесных существ, проявляющих своедействие, время от времени, чрез известных в истории избранников .Взгляд Мани на Христа представляет, в сохранившихся известиях, некотороепротиворечие. По одним указаниям, небесный Христос действует чрезчеловека Иисуса, но без внутреннего соединения с Ним, и покидает Его прираспятии; по другим - человека Иисуса вовсе не было, а был тольконебесный дух, Христос, с призрачною видимостью человека. С точки зренияМани в этом вопросе важно было только устранить идею воплощения илидействительного иидивидуального сочетания божественной и человеческойприроды в Христе - а она одинаково устранялась и при том, и при другомиз упомянутых представлений. - После совершенного откровения истины вучении самого Мани, "сыны света" извлекут и соберут все светлыеэлементы, заключенные в человеческом мире, и тогда возгорится всефизическое мироздание, для окончательного выделения последних ещеостающихся в нем световых частиц. После этого навеки утвердятся пределыдвух миров и оба будут пребывать в полной и безусловной отдельности другот друга. Учение о будущей жизни согласно с принципом двойного дуализма:между добром и злом с одной стороны, духом и материей - с другой. Душинебесного происхождения, очищенные отчасти при жизни, отчасти послесмерти (посредством различных мытарств, состоящих, главным образом, встрашных и отвратительных видениях), водворяются окончательно в "раюсветлости", а души адского происхождения навеки утверждаются в темномцарстве; тела же и тех, и других всецело уничтожаются, и ни о каком'воскресении их не может быть речи. Мани различал в своем учениитеоретическую часть от практической. Последняя сводится, в сущности, кобязательному аскетизму: воздержанию от мяса, вина и половых сношений.Не могущие этого вместить не должны вступать в число верующих, но могутспасти себя, помогая разными способами манихейской общине. Между самимиверующими различаются 3 степени: слушатели, соответствовавшие"оглашенным" древней христианской церкви, избранные, соответствовавшиехристианским "верным", и совершенные, соответств. церковному клиру. В М.была, по-видимому, определенно организованная иерархия: есть указания наепископов и на верховного патриарха, пребывавшего в Новом Вавилоне.Богослужебная сторона религии не получила в М. большого развития;известен, однако, сохранившийся и в позднейших средневековых отраслях М.обряд возложения рук, называвшийся "утешением" (consolamentum); намолитвенных собраниях пелись особые гимны, сопровождавшиесяинструментальною музыкою (предпочиталась лютня), и читались священныекниги, оставшиеся от основателя религии. - М. после своего открытогораспространения в III и IV вв., существовало долгое время потайнымобразом и на Востоке продержалось (в чистом виде) до Х или IX в.Жестокие гонения, которым оно подвергалось и на Востоке, и на Западе, непомешали его развитию; оно доказало свою жизненность такими широкими икрепкими разветвлениями, как павликианство, богумильство и в особенностизападное перерождение последнего - ересь кафаров или альбигойцев .Источниками для изучения собственно М. служили прежде главн. образом: l)"Acta disputatiоnis Archelai cum Manete" - сочинение, написанноепервоначально (как доказал Кесслер) на сирийском языке, но сохранившеесятолько в латинском (и отчасти греческом) переводе (изд. Rouер,"Reliquiae Sacrae", V, Оксф. 1848); хотя связанное с вымышленноюисториею, оно представляет ценные данные, - и 2) сочинения блаж.Августина, из коих некоторые, посвященные специально М., содержатвыписки из манихейских книг; но Августин принадлежал в течение восьмилет к М. лишь на низшей ступени посвящения (auditor), почему сообщаемоеим хотя достоверно, но недостаточно. В настоящем веке ученыеориенталисты открыли новые источники у арабских писателей; особенноважен в этом отношении изданный Флюгелем Фихрист-альулум ("Сборникзнаний"), с фрагментами из соч. Мани. Кесслер собрал и перевел сообщенияо Мани и М. из 14 восточных писателей. Первое научное соч. М. явилось впрошлом веке: Beausobre, "Hisloire de Manichee et du Manicheisme". Внынешнем веке: Baur, "Das manich. Religionssystem" (Тюб. 1831); Flugel,"Mani, seine Lehre u. s. Вл. Соловьев.
МАНИХЕЙСТВО         
религия, возникшая в Вавилонии в середине 3 в., как одна из многочисленных сект, объединяемых под названием гностических (см. ГНОСТИЦИЗМ).
С момента своего возникновения и на протяжении всего 4 в. манихейство распространилось в глубь Средней Азии (до китайского Туркестана) и утвердилось во многих культурных центрах Запада, в Риме и особенно в Карфагене. В Карфагене к секте примкнул Августин и пребывал в ней в течение десяти лет, предшествовавших его обращению в христианство. Манихейство на протяжении ряда веков сохраняло многих приверженцев на Востоке, даже при мусульманских правителях, однако оно было окончательно искоренено в 13 в. в результате монгольских завоеваний. В Византийской империи и на Западе манихейство как самостоятельная религия было искоренено гораздо раньше в результате жестоких гонений и сохранилось - под разными именами - лишь в виде тайных общин, которые позже оказали поддержку новым еретическим течениям, проникшим в Европу с Востока в 11 и 12 вв. Долгое время о манихействе мы знали только из неманихейских источников - сирийских, мусульманских и христианских (среди последних наиболее важны сочинения Августина, посвященные полемике с манихеями), но в конце 19 в. фрагменты манихейских сочинений были обнаружены в китайском Туркестане. Найденные ок. 1930 в Эль-Файюме (Египет) папирусы, содержавшие коптский перевод сочинений Мани и его первых учеников, позволили уточнить детали жизни основателя манихейства и сущность его учения.
Мани (Манес) начал свою проповедь ок. 240 н.э. в Ктесифонте, столице правителей династии Сасанидов. Первоначально Шапур I, царь Персии, покровительствовал его религиозной деятельности, однако позднее Мани пал жертвой зороастрийских жрецов, которые, завидуя его славе, казнили его ок. 270. Религия Мани была основана на идее дуализма добра и зла, которые стали причиной возникновения мира и останутся главными действующими силами в этом мире вплоть до его конца. Хотя он, как и другие пророки и религиозные учители 3 в., утверждал, что использует разум для достижения религиозной истины (гносиса), в действительности его учение представляло собой разновидность популярной религиозной космогонии, основанной на мифе. Согласно его версии этого мифа, существовал извечный конфликт между князьями света (Богом и божественным посланцем света) и демонами тьмы (дьяволом, олицетворяющим материю, и его посланцами, архонтами), владения которых были первоначально отделены друг от друга, однако позднее смешались в результате события, которое в манихейском вероучении именуется "демоническим обольщением". Частицы божественной субстанции, света, были похищены демонами и использованы князем тьмы для сотворения земли с небом и всеми животными и растительными организмами и неодушевленными сущностями, наполняющими ее. Однако до Адама и его потомства дошел божественный призыв освободить частицы света, заключенные в них самих, и тем самым способствовать процессу высвобождения светлой субстанции, заточенной в видимом космосе, и возвращения ее в царство света. Манихейство считает развитие природы, которое должно завершиться окончательным поглощением тьмы светом, частью духовного развития человека, цель которого заключается в освобождении себя от зла, принесенного Евой - еще одним творением дьявола. Ответ на вопрос о причинах существования зла в мире вместе с откровением, указывающим средство для победы над злом, являются важнейшими элементами учения Мани. Что касается получаемого человеком откровения о его собственной истинной природе и его роли в судьбах мироздания, то здесь Мани признает заслуги в осуществлении этого откровения таких религиозных учителей, как Будда, Зороастр и прежде всего Иисус Христос. Иисус в манихействе выступает в качестве вестника света, по значению в деле приближения окончательной победы света его превосходит только сам Мани, последний из великих пророков. Нет сомнений в том, что Мани, в своих посланиях именовавший себя "апостолом Иисуса", рассматривал христианство как важнейший источник религиозного вдохновения и видел в нем оправдание своей миссии по спасению мира.
Как община манихейство усвоило многие организационные черты, общие для целого ряда религиозных течений Ближнего Востока. Хотя приверженцы манихейства обязуются избегать магии и идолопоклонства, участвовать в деятельности секты и жить, соблюдая общие принципы воздержания, существовало резкое разделение на обычных верующих, называвшихся "слушателями", и "избранных". "Избранные" вели самую суровую аскетическую жизнь, поскольку считалось, что многословие и излишества в еде, как и все вообще мирские дела и желания, идут от сатаны. Хотя среди "избранных" существовала определенная иерархия, в манихействе так и не возникло института священства.
Манихейство         

религиозное учение, возникшее на Ближнем Востоке в 3 веке и представлявшее собой синтез халдейско-вавилонских, персидских (Зороастризм, маздеизм, парсизм) и христианских мифов и ритуалов. М. обычно связывается с Гностицизмом. Название "М." происходит от имени его основателя - полулегендарного Мани (около 216 - около 277). Согласно преданию, он проповедовал своё учение в Персии, Средней Азии, Индии. Ему приписывают около 7 работ религиозно-этического содержания. Основное содержание М. составило пессимистическое учение об изначальности зла. Полемизируя с христианством, М. учит, что зло - начало столь же самостоятельное, как и добро. Связывая зло с материей, а добро со светом как духом, Мани, однако, в отличие от неоплатонизма, не считал тьму или материю следствием угасания света; в М. царство тьмы как равное противостоит царству света. Мировая история - борьба света и тьмы, добра и зла, бога и дьявола. При нападении тьмы на свет часть света была полонена тьмой. Смысл последующей истории - в освобождении полонённого света. По М., человек двойствен: творение дьявола, он сотворён всё же по образцу небесного "светлого первочеловека" и заключает в себе элементы света. Подвергаясь всюду гонениям, как противостоящее господствующим религиям, М., однако, распространилось до Испании на Западе и Китая на Востоке. На Западе оно рассматривалось христианством как христианская ересь. В 8 веке оно стало господствующей религией в Уйгурском царстве. В 8-9 веках М. преследовалось сторонниками ислама; в дальнейшем прекратило своё существование в качестве самостоятельной религии как в Европе, так и в Азии (в Китае окончательный запрет М. относится к концу 14 века). Навеянные М. учения о дуализме добра и зла развивали в Европе Павликиане, богомилы (см. Богомильство), Катары, а на Востоке - персидские маздакиты.

Лит.: Дьяконов М. М., Очерк истории древнего Ирана, М., 1961 (библиография); Alfaric P., Les écritures manichéennes, v. 1-2, P., 1918; Burkitt F. C., The religion of the Manichees, Camb., 1925; Schaeder H. H., Urform und Fortbildungen des manichäischen Systems, Lpz., 1927; Jackson A. V. W., Researches in Manichaeism, N. Y., 1932; Puech H., Le Manichéisine. Son fondateur, sa doctrine, P., 1949 (библиография); Widengren G., Mani und der Manichäismus, Stuttg., 1961: Ort L. I. R., Mani. A religio-historical description of his personality, Leiden, 1967.

А. Н. Чанышев.

Wikipedia

Манихейство

Манихе́йство или манихеи́зм (греч. Μανιχαϊσμός, кит. трад. 摩尼教, пиньинь móníjiào, палл. моницзяо, лат. Manichaeorum haeresi) — синкретическое религиозное учение, возникшее в III веке в государстве Сасанидов (на территории современного Ирана). Названо по имени своего основателя — Мани с добавлением эпитета «живой» (сир. ܡܐܢܝ ܚܝܐ, Mānī ḥayyā’). Учение Мани было составлено в основном из христианско-гностических представлений, опиравшихся на специфическое понимание Библии, однако со временем впитало большое число заимствований из других религий — зороастризма и буддизма — по мере проповеди в странах их распространения. Также манихейство не было напрямую связано с западными и восточными учениями, которым была свойственна дуалистическая доктрина (катаризм, павликианство, зиндики), а определение «манихейский» использовалось христианским и мусульманским духовенством как инвектива. Для собственно манихейского учения было характерно представление о вселенском характере истинной религии, которое проходит через скрытую и явленную стадии. Именно это позволило манихейству встраиваться в самые разные культурные контексты — от античного до китайского. Однако, по определению Е. Б. Смагиной, манихейство стало не мировой религией, а «мировой ересью». По другому замечанию, оно стало единственной вымершей мировой религией.

К IV веку манихейские общины существовали почти на всей территории Римской и Сасанидской империй и в окрестных странах. Римские власти боролись с манихейством: первый антиманихейский указ издал император Диоклетиан в 297 году, в дальнейшем такие указы издавали христианские императоры в 326, 372 и 381—383 годах. К VI веку манихейство на Западе пришло в упадок. В этот же период в государстве Сасанидов началась борьба со всеми незороастрийскими религиозными организациями, из-за чего большинство манихеев осели в Средней Азии, центр религиозной организации был перенесён в Самарканд. В VII—VIII веках манихейство проникло в Китай. В 762 году в манихейство обратился Бегю-каган — глава уйгурского государства; официальной религией оно было до разгрома каганата в 840 году, но впоследствии сохранилось в уйгурском Гаочанском государстве, а также проникло в Южную Сибирь, где просуществовало до монгольских завоеваний. С IX века начались преследование манихейства в Китае, аналогичные процессы происходили в мусульманских государствах. Тем не менее, манихейские общины зафиксированы на территории Туркестана и Китая до XIV века, как минимум один манихейский текст вошёл в даосский канон. Манихейство под видом буддийской секты сохранялось в Южном Китае до начала XVII века. Единственный манихейский храм остался в провинции Фуцзянь, но и он в настоящее время принадлежит буддийской общине.

Examples of use of Манихейство
1. В некоторых странах популисты взяли на вооружение утопическое манихейство.
2. В русской антропологической традиции преобладает банальное манихейство: мы одинаково слепо любим и ненавидим.
3. Они были носителями древней зороастрийской религии, но в то же время активно исповедовали манихейство.
4. Именно поэтому мы знаем, что такое буддизм и индуизм, а не, скажем, что такое зороастризм или манихейство.
5. Он сумел сберечь горькую умудренность и психологическую тонкость киношколы, которая благодаря невиданной в Восточной Европе цензурной свободе осмысляла европейские трагедии ХХ века, не впадая при этом в манихейство.
What is Манихейство - meaning and definition