san - significado y definición. Qué es san
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Qué (quién) es san - definición

BOSQUIMANO
Bosquimano; Bosquimanos; Bosquímano; Basarawa; Pueblos joisanos; Bushmen; San (bosquimanos); San (etnia); Bosquimana; Pueblo san; Etnia san
  • Lenguas africanas.
  • Manera tradicional de prender un fuego.
  • Pintura antigua de los san cerca de Murewa ([[Zimbabue]]).
  • Pinturas antiguas de los bosquimanos cerca de Murewa ([[Zimbabue]]).

San         
San adj. Apóc. de "santo" que se emplea delante de los nombres propios, excepto con Tomás o Tomé, Domingo y Toribio, a los que se antepone "santo".
San se acabó. Sanseacabó.
san         
adj.
1) Apócope de santo. Se utiliza solamente ante nombres propios de santos, salvo los de Tomás, o Tomé, Toribio y Domingo a los que se antepone santo.
2) Plural solo tiene uso en las expresiones familiares hoy desusadas.
San         
Se llama genéricamente bosquimanos —o, también, san, basarawa, sho o ǃkung— a varios pueblos africanos, tradicionalmente cazadores-recolectores, que hablan alguna de las lenguas joisanas noroccidentales, caracterizadas por incorporar sonidos de chasquido o cliqueos. La palabra bosquimano deriva del afrikáans boschjesman, ‘hombre del bosque’.

Wikipedia

San

Se llama genéricamente bosquimanos —o, también, san, basarawa, negga, sho o ǃkung— a varios pueblos africanos, tradicionalmente cazadores-recolectores, que hablan alguna de las lenguas joisanas noroccidentales, caracterizadas por incorporar sonidos de chasquido o cliqueos. La palabra bosquimano deriva del afrikáans boschjesman, ‘hombre del bosque’.[1]

No constituyen, por lo tanto, un único grupo, sino varios pueblos, muy relacionados con los khoikhoi (hotentotes), con los que conjuntamente forman un grupo mayor, denominado joisán.

Según cálculos recientes, son por lo menos 95 000 personas: 40 000 en Botsuana, 33 000 en Namibia, 8000 en Angola, 7500 en la República Sudafricana, 1500 en Zambia y 500 en Zimbabue. Estos pueblos tienen una larga historia, y sus gentes tienen mayoritariamente el haplogrupo Y-A, lo que muestra que son genéticamente similares a los primeros humanos que abandonaron África y colonizaron el resto del mundo.

También su cultura material se considera directamente emparentada con los primeros restos atribuidos a humanos modernos.[2]

El gobierno de Botsuana no es el primero en implementar políticas y sistemas que afectan a los basarwa san. Durante 2000 años, los bantú-hablantes (granjeros y pastores) y los europeos han influido en los san-hablantes (“bosquimanos”) del sur de África.

Edwin Wilmsen (1989) argumenta que a muchos san descendientes de pastores se les empujó a vivir en el desierto debido a condiciones de pobreza y opresión. Él ve a los san de hoy como una subclase rural en un sistema político y económico más grande dominado por productores de alimentos europeos y bantúes. Como resultado de dicho sistema, muchos san ahora cuidan ganado para los bantúes más ricos en lugar de recolectar de manera independiente. También domesticaron animales, lo que indica un movimiento que los alejó de su estilo de vida recolector.

Susan Kent (1992, 1996) destacó una tendencia a estereotipar a los forrajeros, que a la par los amenaza. Estos han sido tildados de aislados y primitivos supervivientes de la edad de piedra. Un nuevo estereotipo los concibe como gente necesitada de cultura confinada en la marginación por los estados, el colonialismo o los acontecimientos mundiales. Incluso si esta última concepción raya con frecuencia en la exageración, es probablemente más adecuada que la primera. Los forrajeros modernos difieren sustancialmente de los cazadores-recolectores prehistóricos. Kent (1996) hizo hincapié en las variaciones entre los forrajeros, al centrarse en la diversidad temporal y espacial entre los san. La naturaleza de la vida san ha cambiado considerablemente desde las décadas de 1950 y 1960, cuando una serie de antropólogos de la Universidad de Harvard, en los que se incluye a Richard Lee, se embarcaron en un estudio sistemático de la vida en el Kalahari. Lee y otros estudiosos documentaron muchos de esos cambios en varias publicaciones (Lee, 1979, 1984, 2003; Silberbauer, 1981; Tanaka, 1980). Tal investigación longitudinal enfrenta variación temporal, mientras el trabajo de campo en muchas áreas san ha revelado variación espacial.

Uno de los contrastes más significativos se halló entre los grupos establecidos (sedentarios) y los nómadas (Kent y Vierich, 1989). A pesar de que el sedentarismo se ha incrementado sustancialmente en años recientes, algunos grupos san (de las regiones ribereñas) ya habían sido sedentarios por generaciones. Otros, incluyendo a los Dobe Ju/’hoansi san estudiados por Lee (1984, 2003) y los Kutse san con los que Kent trabajó, han conservado su estilo de vida como cazadores-recolectores.

Los forrajeros modernos no son reliquias de la edad de piedra, fósiles vivientes, tribus perdidas o buenos salvajes. Sin embargo, en la medida en que el forrajeo ha sido la base de su subsistencia, los cazadores-recolectores contemporáneos y recientes muestran los vínculos entre una economía forrajera y otros aspectos de la sociedad y la cultura. Por ejemplo, los grupos san que todavía son móviles, o que lo fueron hasta hace poco tiempo, enfatizan la igualdad social, política y de género. Un sistema social basado en el parentesco, la reciprocidad y el compartir es apropiado para una economía con pocas personas y recursos limitados. La búsqueda nómada de plantas salvajes y animales tiende a desalentar los asentamientos permanentes, la acumulación de riqueza y las distinciones de estatus. En ese contexto, las familias y bandas han sido unidades sociales adaptativas. Las personas tienen que compartir carne cuando la consiguen; de otro modo se pudre. Bandas forrajeras, pequeñas unidades sociales nómadas o seminómadas se reúnen estacionalmente cuando las familias nucleares que las componen se juntan. Las familias particulares en una banda varían año con año. Lazos de parentesco se crean entre los miembros de diferentes bandas.

El comercio y las visitas también los vinculan. Los líderes de banda son líderes solo de nombre. En tales sociedades igualitarias los tratos se celebran entre pares. En ocasiones estos brindan consejo o toman decisiones, pero no puede forzar el que sus decisiones se cumplan.

Ejemplos de uso de san
1. Un corredor es volteado por un toro de la ganadería Fuente Ymbro en el tercer encierro de los Sanfermines REUTERS San Fermines 2008 - Saltos y volteretas San Fermines 2008 - Encierro para corredores muy expertos San Fermines 2008 - Bonitas carreras San Fermines 2008 - Detrás de la valla San Fermines 2008 - Traslado del santo de San Fermín San Fermines 2008 - Ocho heridos . Otras fotografías
2. Varias personas se agolpan detrás de la barra de protección minutos antes de la primera carrera.- REUTERS San Fermines 2008 - Detrás de la valla San Fermines 2008 - Traslado del santo de San Fermín San Fermines 2008 - Ocho heridos San Fermines 2008 - Un corredor es embestido San Fermines 2008 - Dos mozos chocan delante de un toro San Fermines 2008 - Cogida en la plaza . Otras fotografías
3. San Carlos – Lamadrid San Martín (B) – Cañuelas Colegiales – V.
4. Fecha Hoy, a las 15.30÷ Hindú – CASI Lomas – Atlético del Rosario San Fernando – Alumni San Albano – Pucará Newman – La Plata Olivos – San Luis SIC – Pueyrredón Posiciones÷ Hindú 2' SIC 24 San Fernando 20 Atlético del Rosario 18 Alumni 17 La Plata 17 Pueyrredón 15 CASI 15 Lomas 14 San Luis 14 Pucará 12 Olivos 7 Newman 6 San Albano 5
5. AdemГ¡s San Javier, Ures, Aconchi, San Felipe de JesГєs, BaviГ¡cora, HuГ©pac, BanГ¡michi, Opodepe, Querobabi, RayГіn, San Miguel de Horcasitas, CarbГі y Arizpe.
¿Qué es San? - significado y definición