Деизм - термин весьма неопределенный. Обыкновенно противуполагаетсятеизму и обозначает, по определению Канта, убеждение в существованиипервопричины, имманентной миру и определяющей собою мировой порядок(moralische Weltordnung Фихте старшего). Теизм, напротив, обозначаетверу в личного Бога и в существование Промысла. Хотя Д., по-видимому,явление религиозной жизни, но в действительности это скорее течениемысли, относящееся к общей истории культуры. С точки зрения философскойД. представляет собой момент в истории развития представлений оБожестве. Политеизм уступает место монотеизму еще в Греции, благодаряКсенофану и его последователям. Он же старается устранить иантропоморфные представления из понятия Божества; но в идее личногоБога, творца и руководителя мира, все же остается антропоморфныйэлемент, ибо личность немыслима без сознания, сознание же есть атрибутчеловека. В устранении этого элемента состоит философский мотив Д. Сдругой стороны, причину деистического направления следует искать в общихусловиях умственного состояния XVII века. Научные открытия должны былиповлиять на религиозные представления и вызвать критику основ религии -откровения и догматов, принимаемых христианской церковью. По этойпричине нельзя согласиться с определением Д., данным Боссюэ: "unatheisme deguise". Деистическое движение было естественным и необходимымрезультатом общего положения знания в XVII в.; это было движениерационалистическое, с его хорошими и дурными сторонами; к первым следуетотнести защиту свободы совести, борьбу с суевериями и указание нанравственный момент, как на наиболее существенный во всякой религии; ковторым - то непонимание исторических явлений, которым страдалодеистическое направление. Принципом и критерием деистов был разум, вформе так называемого "здравого смысла", общего всем людям: отсюда ихпсевдо-универсализм, отсутствие исторической точки зрения, борьба противвсего, что превышает понимание здравого смысла. Оттого и результатыдеистического движения были отрицательные: деисты не создали системы ипредставляют собой лишь направление мысли, к которому примыкалимыслители весьма различных убеждений, как Гоббс и Шефтсбери, Гольбах иРуссо. Несостоятельность основного принципа деистов была причиною того,что историческая школа, с одной стороны, и спекулятивная философия XIXв., с другой, окончательно устранили деистов. Осталась лишь одна изизлюбленных мыслей деистов - различение естественной и положительной религии, да учение их отом, что сущность религии состоит в нравственности. Это учение вошло,благодаря Канту и Фихте, в общее сознание. Д. появился впервые в Англии в начале XVII в., отсюда перешел воФранцию и наконец распространился в Германии; в каждой из этих стран онполучил окраску, сообразную национальному характеру. В Англии Д. не сталобщим течением мысли образованного класса людей; он был здесь толькоучением отдельных писателей, группировавшихся около лорда ГербертаШербери и Локка. Английский Д. связан с политикой в большей мере, чемэто было во Франции и в Германии. Начав с эмпиризма, английский Д.кончил психологическим субъективизмом Юма. Французский Д. весьма быстровыродился в атеизм и матерьялизм. Локк и у французов служил исходнымпунктом движения, но Локк - в понимании Вольтера, весьма неправильносчитавшего его сенсуалистом. Нем. Д. определяется сочинениями англичан ифранцузов, переведенными в XVIII в., и философией Вольфа, которыйразличением естественного богословия от откровенного подготовил почвудля большей свободы мысли в протестантской теологии. Английские деистыочень рано начали называть себя freethinker'aми; у французов писателиэтого направления назывались esprits forts или libertins (в религиозномотношении); у немцев оно получило название "Aufklarung", просвещения.Органом просветителей была "Немоцкая библиотека", издаваемая с 1766 г.Николаи. Кант старался определить понятие просвещения, а Фихте, которыйможет считаться истинным представителем просвещения, подверг Николаи иего принципы убийственной и весьма справедливой критике. Родоначальник Д., лорд Герберт Шербери (ум. 1648), говорил, чторазличные религии ссылаются на откровение; поэтому необходима критикаего. Критерием должны быть врожденные или общие идеи, которые могут бытьопределены по известным признакам, перечисленным в сочинении "Deveritate" (всеобщее признание, необходимость, априорность).Существование Бога очевидно из рассмотрения как природы, так ичеловеческого сознания. Пять врожденных идей, вложенных в сознаниечеловека Богом, касаются религии: бытие Бога, обязанность поклоненияему, добродетель и благочестие, как главнейшие элементы богопочитания,раскаяние в грехах и воздаяние в этом и ином мире. Эти пять идейсоставляют сущность естественной религии и должны быть принципамивселенской церкви. откровение лишь дополняет эти пять положений и такимобразом создает отдельные церкви. Но истинность откровения должна бытьгарантирована тремя условиями: молитвою, личным характером, ибопереданное откровение есть уже история, предание, и наконец характеромсамого содержания откровения. Чарльз Блоун или Юний Брут (псевдоним)популяризовал принципы Шербери и Гоббса. Локк, противник лорда Шербери вучении о познании, в сочинении: "Разумность христианства" (1695) и 4-хписьмах "О терпимости" оказал большое влияние на деистическоенаправление тем, что требовал согласия откровения с законами разумногопознания. Вера не должна быть сверхразумною; предмет ее должен бытьпонятен. Джон Толанд смотрел на откровение, как на образовательноесредство нашего разума. Сочинение его: "Христианство без таинств", было,по определению парламента, сожжено. Некоторые мысли Толанда были развитывпоследствии Землером. Толанд, подобно Спинозе, высказывал относительнобиблейской критики мысли, которые осуществлены тюбингенскою историческоюшколой. Антони Коллинз защищал принцип свободы мысли и совести в делахрелигии; его сочинение: "Трактат о свободе мысли, написанный по поводувозникновения и распространения секты так назыв. свободномыслителей"(1713), было переведено на иностранные языки. граф Шефтсбери настаивална значении нравственности, указывал на врожденное нравственное чувствои видел в добродетели критерий религии. Мысли Шефтсбери имели влияние наЛессинга ("Erziehung des Menschengeschlechts"). Коллинз уже применял кпророчествам аллегорическое толкование и этим подрывал значениеоткровения; Вульстон подверг строгой критике чудеса и нашел, что они непредставляют рассказа о событиях, а имеют характер параболическихповествований. Основываясь на сочинениях перечисленных лиц, МатвейТиндаль (1656 - 1733) создал наиболее систематическое изложение Д. -"Библию Д.", в которой он выставляет естественную религию или религиюразума, как сущность христианства, а содержание христианства видит вповиновении закону разума или нравственности. Меньшее значение имеютДодвель и Анет. Предшественником французских деистов был И. Бодэн,защищавший в конце XVII в. право свободной мысли в сфере религии. ПьерБейль в XVII в., критик и скептик, исследовал отношение веры к разуму;Бернард Мандевилль, маркиз д'Аржанс, граф Булэнвиллье, Туссэн и друг.,не прибавляя к Д. ничего принципиально нового, служили распространениюэтого направления. Но их роль исчезает в сравнении с Ж. Ж. Руссо,реформатором в сфере религиозной, видевшим в религии проявление чувства,а не разума, и считавшим веру в Бога и промысел возможной без всякогооткровения и без всякого культа. Мысли Руссо имели громадное влияние иотразились на Канте. Гельвеций приблизил Д. к материализму, объявив всенравственные понятия шаткими и покоящимися на эгоизме. Влияние религии вделе совершенствования человека он отрицал. Вольтер нападал наположительную сторону христианской религии; он не сказал ничего нового вдеистическом направлении. Дидро, более глубокий и более одаренныйфилософским пониманием, сначала увлекался Д., но кончил пантеистическимматериализмом. То, к чему постепенно стремился французский Д., былоокончательно выражено в "Евангелии материализма", в "Системе природы"Гольбаха.

(от лат. deus - бог)