Аллах (образовано из члена al и арабского слова ilah), по толкованиюарабов, должно обозначать сдостойный (или достойное) молитв", но на делепроисходит несомненно от древнесемитического имени Бога "Эль"; это -арабское имя единого Бога, почитание которого возведено для арабов вобязанность Мохаммедом. Таким образом это имя проникло в языки всехмохаммеданских народов; хотя известия о религиозном быте Арабов вдомохаммедово время очень скудны и отчасти трудно понятны, но можнопринять с большою вероятностью, что вера в единого, всевышнего Бога,стоящего выше других богов, была весьма распространена в средней Арабии(Хиджаз). Когда Мохаммед, вследствие своих частых соприкосновений севреями и христианами, убедился в истинности монотеистического учения,он примкнул к этому распространенному в народе верованию в А. и перенесна этого последнего - конечно, сильно видоизмененное - еврейское понятиеБога. Мохаммедово представление об этом Боге, - как оно изложено вкоране, - чисто, полно достоинства и стоит выше национального суеверия ивосточной страстности. Прежде всего он, в противоположность многобожию инекоторым ложно понятым иудейским и христианским догматам, подчеркнулрешительно единство Бога, именно в словах символа веры: "Нет бога кромеБога" (А.). Этот единственно истинный, великий и всевышний Бог сам себеобязан своим существом, вечен, ни от кого не происходит и никого непроизводит, удовлетворяет самого Себя, наполняет вселенную своеюбесконечностью; Он - средоточие, в котором все соединяется, явен искрыт. Он - господь телесного и духовного мира, творец и правитель. Онвсемогущ, премудр, предобр, милосерд; его решения неотменимы. Все этикачества Мохаммед делал наглядными посредством популярного изложения, ачасто также посредством смелых образов. Различные качества Бога,распределенные на 99 Его имен, образуют мохаммеданские четки,заключающиеся именем А., как сотым, вмещающим в себе все прежниеэпитеты.

м.
Бог, творец всего сущего (в исламе).