Гностицизм - definizione. Che cos'è Гностицизм
Diclib.com
Dizionario ChatGPT
Inserisci una parola o una frase in qualsiasi lingua 👆
Lingua:

Traduzione e analisi delle parole tramite l'intelligenza artificiale ChatGPT

In questa pagina puoi ottenere un'analisi dettagliata di una parola o frase, prodotta utilizzando la migliore tecnologia di intelligenza artificiale fino ad oggi:

  • come viene usata la parola
  • frequenza di utilizzo
  • è usato più spesso nel discorso orale o scritto
  • opzioni di traduzione delle parole
  • esempi di utilizzo (varie frasi con traduzione)
  • etimologia

Cosa (chi) è Гностицизм - definizione

РЯД ПОЗДНЕАНТИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ УЧЕНИЙ
Гностика; Гностик

Гностицизм         
Гностицизм (гностика, гнозис или tuocwn) - так называетсясовокупность религиозно-философских (теософских) систем, которыепоявились в течение двух первых веков нашей эры и в которых основныефакты и учение христианства, оторванные от их исторической почвы,разработаны в смысле языческой (как восточной, так и эллинской)мудрости. От сродных явлений религиозно-философского синкретизма, каковынеоплатонизм, герметизм, Г. отличается признанием христианских данных, аот настоящего христианства - языческим пониманием и обработкою этихданных и отрицательным отношением к историческим корням христианства веврейской религии. В этом последнем отношении Г. стоит в особенно резкойпротивоположность к иудействующим сектам в христианстве с одной стороны,а с другой стороны - к каббале, которая представляет языческую обработкуспецифически еврейских религиозных данных. Некоторые писатели, напр.Баур, говорят об "иудейской гнозе" (помимо каббалы), но это болеесоответствует априорным схемам этих писателей, нежели историческойдействительности. I. Происхождение Г. Общие условия для возникновения Г., как и другихсродных явлений, были созданы тем культурно-политическим смешениемразличных национальных и религиозных стихий древнего мира, котороеначато было персидскими царями, продолжалось македонянами и завершеноримлянами. Источник гностических идей в различных языческих религиях содной стороны и учениях греческих философов - с другой, ясно сознавалсяс самого начала и подробно указан уже автором Filosojoumena, хотя вчастности не все его сближения одинаково основательны. Несомненно, вовсяком случае, что те или другие национальнорелигиозные и философскиефакторы в различной мере участвовали в образовании тех или других гн.систем, а также то, что в различные комбинации уже существовавших идейпривходила, с большею или меньшею силою и оригинальностью, и личнаяумственная работа со стороны основателей и распространителей этих системи школ. Разобрать все это в подробностях тем менее возможно, что писаниягностиков известны нам только по немногим отрывкам и по чужому, притомполемическому изложению. Это предоставляет большой простор гипотезам, изкоторых одна заслуживает упоминания. В нынешнем веке некоторые ученые(напр., ориенталист И. И. Шмидт) ставили Г. в специальную связь сбуддизмом. Достоверно тут только: 1) что со времени походов АлександраМакедонского Передняя Азия, а чрез нее и весь греко-римский мир,сделались доступны влияниям из Индии, которая перестала быть для этогомира неведомою страною и 2) что буддизм был последним словом восточной"мудрости" и доныне остается самою живучею и влиятельною из религийВостока. Но с другой стороны исторические и доисторические корни самогобуддизма далеко еще не вскрыты наукою. Многие ученые не без основаниявидят здесь религиозную реакцию со стороны темнокожих до-арийскихобитателей, а этнологическая связь этих индийских племен с культурнымирасами, издавна населявшими Нильскую долину, более чем вероятна. Общейплеменной почве должен был соответствовать и общий фон религиозныхстремлений и идей, на котором в Индии, благодаря воздействию арийскогогения, образовалась такая стройная и крепкая система, как буддизм, нокоторый и в других местах оказывался не бесплодным. Так. обр. то, что вГ. приписывается влиянию индийских буддистов, может относиться к болееблизкому воздействию их африканских родичей, тем более, что высшийрасцвет Г. произошел именно в Египте. Если внешняя историческая связь Г.специально с буддизмом сомнительна, то содержание этих учений несомненнопоказывает их разнородность. Помимо различных, чуждых буддизмурелигиозных элементов, Г. вобрал в себя положительные результатыгреческой философии и в этом отношении стоит неизмеримо выше буддизма.Достаточно указать на то, что абсолютному бытию буддизм дает толькоотрицательное определение Нирваны, тогда как в Г. оно определяетсяположительно как полнота (плирома). Несомненную связь с Г. имеет другая,ничтожная по своему распространению сравнительно с буддизмом, но вомногих отношениях весьма любопытная религия мандейцев или сабиев (несмешивать с сабеизмом в смысле звездопоклонства), доныне существующая вМесопотамии и имеющая свои священные, древнего происхождения, хотя идошедшие до нас в более поздней редакции книги. Эта религия возникланезадолго до появления христианства и находится в какой-то невыясненнойсвязи с проповедью св. Иоанна Крестителя; но догматическое содержаниемандейских книг, насколько его можно понять, заставляет видеть в этойрелигии прототип Г. Самое слово манда, от которого она получиланазвание, значить по-халдейски тоже, что греческое gnvsiV (знание). II. Основные черты Г. В основе этого религиозного движения лежиткажущееся примирение и воссоединение божества и мира, абсолютного иотносительного бытия, бесконечного и конечного. Г. есть кажущеесяспасение. Гностическое мировоззрение выгодно отличается от всейдохристианской мудрости присутствием в нем идеи определенного и единогоцелесообразного мирового процесса; но исход этого процесса во всехгностических системах лишен положительного содержания: он сводится, всущности, к тому, что все остается на своем месте, никто ничего неприобретает. Жизнь мира основана только на хаотическом смешенииразнородных элементов (sugcusiV arcikh), и смысл мирового процессасостоит лишь в разделении (diakrisiV) этих элементов, в возвращениикаждого в свою сферу. Мир не спасается; спасается, т. е. возвращается вобласть божественного, абсолютного бытия, только духовный элемент,присущий некоторым людям (пневматикам), изначала и по природепринадлежащим к высшей сфере. Он возвращается туда из мирового смешенияцел и невредим, но без всякой добычи. Ничто из низшего в мире невозвышается, ничто темное не просветляется, плотское и душевное неодухотворяется. У гениальнейшего из гностиков, Валентина, есть зачаткилучшего миросозерцания, но оставшиеся без развития и влияния на общийхарактер системы. Наиболее трезвый философский ум между ними - Василид -отчетливо выражает и подчеркивает ту мысль, что стремление к возвышениюи расширению своего бытия есть лишь причина зла и беспорядка, а цельмирового процесса и истинное благо всех существ состоит в том, чтобыкаждое знало исключительно только себя и свою сферу, без всякогопомышления и понятия о чем-нибудь высшем. С этою основною ограниченностью Г. логически связаны и все прочиеглавные особенности этого учения. Вообще гностические идеи, несмотря насвою фактическую и мифологическую оболочку, по содержанию своему сутьплод более аналитической, нежели синтетической работы ума. Гностикиразделяют или оставляют разделенным все то, что в христианстве (аотчасти и в неоплатонизме) является единым или соединенным. Так идеяединосущной Троицы распадается у гностиков на множествогипостазированных абстракций, которым приписывается неравномерноеотношение к абсолютному первоначалу. Далее, все гностические системыотвергают самый корень общения между абсолютным и относительным бытием,отделяя непроходимою пропастью верховное Божество от Творца неба иземли. Этому разделению первоначала мира соответствует и разделениеСпасителя. Единого истинного Богочеловека, соединившего в себе всюполноту абсолютного и относительного бытия, Г. не признает: он допускаеттолько Бога, казавшегося человеком, и человека, казавшегося Богом. Этоучение о призрачном богочеловеке, или докетизм, так же характерно длягностической христологии, как разделение между верховным Божеством итворцом мира - для Г. теологии. Призрачному спасителю соответствует ипризрачное спасение. Мир не только ничего не приобретает, благодаряпришествию Христа, а напротив, теряет, лишаясь того пневматическогосемени, которое случайно в него попало и после Христова явленияизвлекается из него. Г. не знает "нового неба и новой земли"; свыделением высшего духовного элемента мир навеки утверждается в своейконечности и отдельности от Божества. С единством Бога и Христаотрицается в Г. и единство человечества. Род людской состоит из трех, поприроде безусловно разделенных, классов: материальных людей, погибающихс сатаною - душевных праведников, пребывающих навеки в низменномсамодовольстве, под властью слепого и ограниченного Димиурга, - идуховных или гностиков, восходящих в сферу абсолютного бытия. Но и этиот природы привилегированные избранники ничего не выигрывают чрез делоспасения, ибо они входят в божественную плирому не в полноте своегочеловеческого существа, с душой и телом, а только в своем пневматическомэлементе, который и без того принадлежал к высшей сфере. Наконец, в области практической неизбежным последствием безусловногоразделения между божественным и мирским, духовным и плотским являютсядва противоположные направления, одинаково оправдываемые Г. : если плотьбезусловно чужда духу, то нужно или совсем от ее отрешиться, или жепредоставить ей полную волю, так как она ни в каком случае не можетповредить недоступному для нее пневматическому элементу. Первое из этихнаправлений - аскетизм - более прилично для людей душевных, а второе -нравственная распущенность - более подобает совершенным гностикам илилюдям духовным. Впрочем, этот принцип не всеми сектами проводился сполною последовательностью. Итак, Г. характеризуется непримиримымразделением между Божеством и миром, между образующими началами самогомира, наконец между составными частями в человеке и человечестве. Всеидейные и исторические элементы, входящие в христианство, содержатся и вГ., но только в разделенном состоянии, на степени антитез. III. Классификация гностических учений. Указанный. основной характерГ. по степени своего проявления может служить руководством и дляестественной классификации гностических систем. Неполнота источников ихронологических данных с одной стороны и значительная роль личнойфантазии в умозрении гностиков - с другой, допускают лишь крупные иприблизительные деления. В предлагаемом мною делении логическоеоснование совпадает с этнологическим. Я различаю три главные группы: 1)существенная для Г. непримиримость между абсолютным и конечным, междуБожеством и миром является, сравнительно, в скрытом и смягченном виде.Происхождение мира объясняется неведением или ненамеренным отпадениемили отдалением от божественной полноты, но так как результаты этогоотпадения увековечиваются в своей конечности, и мир с Богом невоссоединяется, то основной характер Г. остается и здесь во всей силе.Творец неба и земли - Димиург, или Архонт, - является и здесь совершенноотдельным от верховного Божества, но не злым, а только ограниченнымсуществом. Этот первый вид представляется Г. египетским, сюдапринадлежат как зачаточная форма Г., и учение Керинфа (современника ап.Иоанна Богослова и "наученного в Египте", по свидетельству св. Иринея),так и самые богатые содержанием, наиболее обработанные и долговечныеучения, а именно системы Валентина и Василида - Платона и Аристотелягностицизма, с их многочисленными и разнообразно разветвленными школами;сюда же должно отнести египетских офитов, оставивших вам памятник своегоучения, на коптском языке, в книге: "Пистис София". 2) Гностическое раздвоение выступает с полною резкостью, именно вкосмогонии: мир признается прямо злонамеренным созданиемпротивобожественных сил. Таков гнозис сиро-халдейский, куда принадлежатазиатские офиты или нахашены, ператы, сифиане, каиниты, элкесаиты,последователи Юстина (не смешивать со св. Иустином философом имучеником), затем Сатурнил и Вардесан; связующим звеном между египетскими сиро-халдейским гнозисом могут служить последователи Симона Волхва иМенандра. 3) Гнозис малоазийский, представляемый, главным образом, Кердоном иМаркионом; здесь гностические антитезы выступают не столько вкосмогонии, сколько в религиозной истории; противоположность - не междузлым и добрым творением, а между злым и добрым законом (антиномизм),между ветхозаветным началом формальной правды и евангельской заповедьюлюбви. IV. Источники и литература: "PistiV Sojia", изд. Петерманна; св.Иринея Лионского пять книг против ересей (многократно издавались современ Эразма Роттердамского: есть русский перевод священника П. А.Преображенского, М. 1871); Ипполита, "ўElegcox kata paston airesewn",первое изд. Е. Miller (Оксфорд, 1851; англ. перевод в собрании"Antenicene Christian library"); Климента Александрийского, в"Строматах" и в "ўEpitomai ek tvn Qeodotou ktl". - Значениевторостепенных источников имеют сочинения против гностиков Тертуллиана,св. Епифания и блаж. Феодорита. Важнейшие сочинения о Г. с концапрошлого века: Munter, "Versuch uber die christi. Alterthumer derGnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. gnost. Syst. "; Matter,"Histoire critique du Gn. "; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehremit den Rignssyst. des Or. "; Mohler, "Ursprung des Gn. "; Baur, "Diechristi. Gnosis". Все эти сочинения значительно устарели. Из новейшихисследователей Г. следует назвать Hilgenfeld'a и в особенности Harnack'a("Zur Quellenkritik der Gesch. d. Gn. " и др.). На. русском языке естьзамечательное сочинение прот. А. М. Иванцова-Платонова: "Ереси и расколыпервых трех веков", посвященное преимущественно Г., но, к сожалению,остановившееся на первом томе (исследование источников). ВладимирСоловьев.
Гностицизм         
(от греч. gnostikos - познающий)

общее обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы восточной мифологии, и ряда раннехристианских еретических учений и сект. Сочинения гностиков уничтожались христианской ортодоксией и дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с Г. В 1945-46 в Хенобоскионе в Египте был найден большой архив гностических текстов.

Происхождение Г. и существование независимого от христианства языческого или иудаистского Г. неясны. Внутри христианства гностические тенденции заметны уже в самый ранний его период; наивысшего развития они достигают во 2 в. Помимо влияния восточных религиозных мистерий, для Г. характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства. В основе Г. лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом - низшим божеством. В дуалистической мистике Г. материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Искупителем является прежде всего Христос, но его призыву следуют лишь "духовные" люди ("пневматики"), тогда как не принявшие гностического посвящения "душевные" люди вместо подлинного "познания" достигают лишь "веры", а "плотские" люди вообще не выходят за пределы чувственной сферы. Для Г. характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению.

Ко 2 в. относится деятельность гностиков Василида (из Сирии) и Валентина (из Египта), а также Карпократа Александрийского, Сатурнина (или Саторнила) из Сирии, Маркиона из Понта и др. Позднейшей формой Г. можно считать персидское Манихейство. Во 2 в. Г. был преодолен христианством, однако скрытая гностическая традиция продолжает существовать вплоть до позднего средневековья. Влияние Г. прослеживается в позднейшей неортодоксальной христианской мистике - у немецких философов Я. Бёме, Ф. Баадера, Ф. В. Шеллинга; несомненны точки соприкосновения Г. с идеями антропософии (См. Антропософия)и теософии (См. Теософия). Отдельные гностические мотивы развивались русской религиозной философией (В. Соловьевым и его последователями), немецким философом Л. Циглером.

Лит.: Энгельс Ф., К истории первоначального христианства, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, гл. 2-3; Болотов В. В., Лекции по истории древней церкви, т. 2, СПБ, 1910; Поснов М. Э., Гностицизм и борьба церкви с ним во 2 в., К., 1912; его же, Гностицизм II в. и победа христианской церкви над ним, К., 1917; Quispel G., Gnosis als Weltreligion, Z., 1951; Jonas H., Gnosis und spätantiker Geist, 2 Aufl., Bd 1-2, Gött., 1954; Wilson R. Mc L., The gnostic problem, L., 1958; Grant R. M., Gnosticism and early Christianity, 2 ed., N. Y., 1966; Haardt R., Die Gnosis. Wesen und Zeugnisse, Salzburg, 1967.

А. Ф. Лосев.

ГНОСТИЦИЗМ         
(греч. gnosis - знание), религиозное течение, развивавшееся параллельно христианству. Гностицизм, в его развитых формах, представлял собой сочетание восточных и эллинистических мотивов с христианской интерпретацией истории и предназначения человечества, восходящей к посланиям апостола Павла. Общим для гностических систем является резкий дуализм - противопоставление духа и материи. В основе гностического мифа лежало представление, что мир пребывает во зле и это зло никоим образом не могло быть сотворено Богом. Отсюда следовало, что мир был сотворен либо ограниченной в своем могуществе, либо злой силой, которую гностики именуют Демиургом. Гностический Демиург ничего общего не имеет с Демиургом (Богом-ремесленником) платоновского Тимея, который мыслится безусловно благим и творящим видимый мир в соответствии с божественным образцом. Согласно гностикам, Высший Бог обитает в занебесной области, однако из сострадания к человечеству он направляет к людям своего посланца (или посланцев), чтобы научить их, как освободиться из-под власти Демиурга. Некоторые гностические секты отождествляли Демиурга с Богом еврейской религии и, соответственно, рассматривали евреев как народ, избранный, чтобы воспрепятствовать спасительной деятельности посланцев Высшего Бога.
Учения различных гностических сект получили свое отражение в чрезвычайно обширном корпусе сочинений, однако большей частью эти сочинения были уничтожены как еретические. Самыми известными основателями гностических сект были Симон Волхв, Менандр, Сатурнин, Керинф (1 в. н.э.), Василид (ум. ок. 140), Валентин (середина 2 в.) и Маркион (2 в.), у каждого из них была собственная гностическая система.
До середины 20 в. гностики были известны лишь по сочинениям отцов церкви, и прежде всего - Иринея Лионского, Тертуллиана, Ипполита и Епифания. Однако сообщаемые ими сведения чаще всего были заимствованы из вторых рук и основаны на чужих свидетельствах, а не на сочинениях самих гностиков. Лишь в 1945 была открыта целая библиотека коптских гностических текстов, которую обнаружили в большом глиняном сосуде, закопанном в поле близ Наг-Хаммади в Египте, примерно в 40 км к югу от Каира; среди них был список известного сочинения Валентина - Евангелия истины.
На основе тех сведений, которыми ученые располагают сегодня, можно сделать вывод о том, что гностицизм имел скорее эллинистические, чем иудаистские или иудеохристианские корни. Гностические сочинения полны цитат из раннехристианских сочинений и отголосков той формы христианского вероучения, которая восходит к традиции, связанной с именем апостола Павла, и в которой заметна дуалистическая ориентация или преуменьшается значение плоти и преувеличивается могущество зла (например, 1 Ин 5:19: "Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле"; или Рим 8:3: "в подобии плоти греховной"). Между тем, еврейская Библия решительно отвергает дуалистическое принижение материального мира, и даже некоторые новозаветные тексты указывают на сильную оппозицию гностическому дуализму 1 в.
Исследователи, придерживающиеся теории, резко противопоставляющей иудеохристианскую традицию в раннем христианстве эллинистической, считают, что, хотя апостол Павел и не разделял враждебного отношения гностиков к Богу Израиля и Торе как таковой, он привнес в свою версию христианства ряд гностических мотивов. Так, Павел верил, что в нашем земном мире правит зло и что спасение возможно лишь за его пределами. Выражение "власти века сего" (1 Кор 2:8) относится у него не к земным владыкам, а к сверхъестественным силам, которые правят "сим веком", то есть земным миром в данную космическую эпоху. Кроме того, он постоянно использует излюбленные гностические термины "начальства" и "власти" (напр., Еф 6:12) применительно к сверхъестественным силам зла, которым противостоял Иисус и сам Павел. Апостол Павел представлял себе силы зла как силы, обладающие не зависящим от Бога могуществом и противоборствующие Богу, вовлеченному в великую космическую вражду, в которой земными противниками Бога выступали легионы злых сверхъестественных сил.
Хотя гностицизм в чистом виде исчез довольно рано, гностический дуализм продолжал оставаться существенным компонентом западной духовности. Гностиком в расширительном смысле можно назвать того, кто обращается мысленным взором к миру невидимых, духовных сущностей и ищет спасения через полученное посредством божественного Откровения знание об истинной сущности человека и о необходимости его избавления от оков порочного мира материи. Так, в Евангелии истины сказано: "Тот, кто знает <эту истину, или знает себя>, принадлежит к горнему миру. Когда его призывают, он внемлет, он отвечает, он обращается к Богу, призывающему его, чтобы возвратиться к Нему".

Wikipedia

Гностицизм

Гностицизм (от др.-греч. γνωστικός, «обладающий знанием») – собрание религиозных идей и систем, возникших в конце I века нашей эры среди иудейских и ранних христианских сект. Гностицизм не только учение о вере в бытие бога, но и о пути, посредством которого достигается непосредственное познание («гносис») бога, или личное общение верующего с богом.

Последователи гностицизма ставили личное духовное знание (гнозис) выше ортодоксальных учений, традиций и авторитета традиционных религиозных институтов. Считая материальное существование порочным или злым, гностическая космогония обычно проводит различие между верховным, скрытым Богом и злобным меньшим божеством (иногда связанным с Яхве Ветхого Завета), ответственным за создание материальной вселенной. Гностики считали главным элементом спасения прямое познание верховной божественности в форме мистического или эзотерического постижения. Многие гностические тексты имеют дело не с концепциями греха и раскаяния, а с иллюзией и просветлением.

Гностические сочинения были широко распространены среди определённых христианских групп в Средиземноморском мире примерно до второго века, когда отцы ранней церкви объявили их ересью. Попытки уничтожить эти тексты оказались во многом успешными, в результате чего сохранилось очень мало сочинений гностических теологов. Тем не менее ранние гностические учителя, такие как Валентин, считали свои верования соответствующими христианству. В гностической христианской традиции Христос рассматривается как божественное существо, принявшее человеческую форму, чтобы привести человечество обратно к Свету. Однако гностицизм не является единой стандартизированной системой, и акцент на непосредственном опыте допускает широкое разнообразие учений. В частности, к гностицизму относят такие разные учения, как валентинизм и сифианство. В Персидской империи гностические идеи распространились до Китая через родственное движение манихейство, в то время как мандеизм всё ещё жив в Ираке.

На протяжении веков большинство научных знаний о гностицизме ограничивалось антиеретическими писаниями ортодоксальных христианских деятелей, таких как Ириней Лионский и Ипполит Римский. Интерес к гностицизму возродился после открытия в 1945 году египетской библиотеки Наг–Хаммади, собрания редких раннехристианских и гностических текстов, включая Евангелие от Фомы и Апокриф Иоанна. В научных исследованиях широко обсуждается классификация гностицизма: считать ли его межрелигиозным явлением либо отдельной религией. Ученые признали влияние на гностицизм таких источников, как эллинистический иудаизм, зороастризм и платонизм, а некоторые отметили возможные связи с буддизмом и индуизмом, хотя доказательства прямого влияния последних источников неубедительны.

Esempi dal corpus di testo per Гностицизм
1. Но, как это часто бывает, добился ровно противоположного: увековечил гностицизм.
2. И все-таки почему эти массы так полюбили гностицизм и во многом обязанный ему оккультизм?
3. В общих чертах гностицизм учит, что физический мир сотворен вовсе не благим Богом, а низшим божеством.
4. Язычество Кинчева к концу '0-х выплавило редкий металл христианский гностицизм, словно вдруг из языческой почвы вырос христианский мотив.
5. Тайна тайн Все изменилось к концу века, когда из игрушки для избранных гностицизм превратился в достояние широких народных масс.
Che cos'è Гностицизм - definizione