Единение и прогресс - definitie. Wat is Единение и прогресс
Diclib.com
Woordenboek ChatGPT
Voer een woord of zin in in een taal naar keuze 👆
Taal:

Vertaling en analyse van woorden door kunstmatige intelligentie ChatGPT

Op deze pagina kunt u een gedetailleerde analyse krijgen van een woord of zin, geproduceerd met behulp van de beste kunstmatige intelligentietechnologie tot nu toe:

  • hoe het woord wordt gebruikt
  • gebruiksfrequentie
  • het wordt vaker gebruikt in mondelinge of schriftelijke toespraken
  • opties voor woordvertaling
  • Gebruiksvoorbeelden (meerdere zinnen met vertaling)
  • etymologie

Wat (wie) is Единение и прогресс - definitie

Иттихат

Единение и прогресс         
("Едине́ние и прогре́сс")

политическая организация турецких буржуазных революционеров (т. н. младотурок). Возникла в конце 19 в. в форме тайного комитета и ставила своей ближайшей задачей замену деспотического режима султана Абдул-Хамида II (См. Абдул-Хамид II) конституционным строем. Под её руководством было поднято в июле 1908 вооруженное восстание (см. Младотурецкая революция 1908). Однако, придя к власти, комитет "Е. и п.", реорганизованный в политическую партию, быстро утратил свои прежние прогрессивные черты. Младотурецкие лидеры содействовали подавлению рабочего и крестьянского движения, выступали против законных национальных требований нетурецких народов, облегчали империалистическим державам дальнейшее закабаление Турции. Установленный ими диктаторский режим отличался от режима Абдул-Хамида II лишь парламентской оболочкой да приобщением верхушки турецкой интеллигенции к бюрократической деятельности и части турецкой буржуазии к компрадорской торговле. В начале 1913 всю власть в партии и в стране захватил "триумвират" (Энвер, Талаат, Джемаль), подчинив Турцию интересам германского империализма и ввергнув её в октябре 1914 в 1-ю мировую войну 1914-18. За годы войны партия "Е. и п." возбудила против себя глубокое недовольство не только среди народных масс, но и в кругах турецкой национальной буржуазии и патриотической интеллигенции. После военного разгрома Турции и подписания Мудросского перемирия 1918 (См. Мудросское перемирие 1918) главные лидеры младотурок бежали за границу, а партия "Е. и п." приняла решение о самоликвидации. Во время Кемалистской революции (См. Кемалистская революция) некоторые бывшие руководители "Е. и п." пытались возобновить политическую деятельность, а затем, встретив противодействие со стороны Кемаля Ататюрка, вступили на путь подготовки государственного переворота. В 1926 был раскрыт заговор против Ататюрка, подготовленный при тайном соучастии бывших лидеров "Е. и п.". Четверо из них (Назым, Джавид, Абдул-Кадыр, Кара Кемаль) были приговорены анкарским "судом независимости" к смертной казни, а партия "Е. и п." осуждена, как реакционная и антинациональная организация.

Лит.: Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 77, 165; т. 23, с. 146; т. 33, с. 38-40; Алимов А., Революция 1908 г. в Турции, в кн.: Пробуждение Азии. 1905 год и революции на Востоке, Л., 1935; Миллер А. Ф., Младотурецкая революция, в кн.: Первая русская революция 1905-1907 гг. и международное революционное движение. [Сб. ст.], ч. 2, М., 1956; Петросян Ю. А., Младотурецкое движение, М., 1971; TunayaT. Z., Türkiyede siyasî partiler, Ist., 1952; Imhoff D., Die Entstehung und der Zweck des Comités für Einheit und Fortschritt, "Die Welt des Islams", 1913, Bd 1, Н. 3-4; Ramsaur E. E., The young Turks. Prelude to the revolution of 1908, Princeton (N. Y.), 1957.

Л. Ф. Миллер.

Плазма-Прогресс         
Плазма-Прогресс — серия экспериментов, проводимых после отстыковки транспортного грузового корабля серии «Прогресс» от Международной космической станции. Исследование наземными средствами наблюдения отражательных характеристик плазменного окружения космического аппарата при работе бортовых двигателей.
Прогресс         
ФИЛОСОФСКИЙ ТЕРМИН
Социальный прогресс; Общественный прогресс
Прогресс - так обозначается в исторической науке постепенноесовершенствованиe культурной и социальной жизни человечества. Вдревнейших представлениях разных народов мы встречаемся с верованием вто, что человечество не улучшается, а ухудшается: таков смысл известногоклассического сказания о смене веков золотого, серебряного, медного ижелезного. Ранее всего пришли к мысли, что человечество идет вперед вумственном отношении, приобретая новые знания и вместе с ними власть надприродой. Такой взгляд высказывали уже многие греческие и римскиеписатели, иногда при этом выражавшие убеждениe, что главные успехичеловеческого ума еще впереди. Вообще умственный прогресс наименееподвергался сомнению. В классическом мире господствовало убеждение, чтов нравственном отношении человечество, наоборот, только портится.Наконец, в области политической, по представлениям античных писателей,совершается постоянный круговорот. У евреев вера в пришествие Мессиибыла связана с ожиданием лучшего будущего, но впервые о нравственномпрогрессе человечества определенно заговорили христианские писателипервых веков нашей эры; новая религия явилась как нравственноеобновление человечества. С особенной силой новый взгляд на нравственноесовершенствование человечества проявился в некоторых сектах, которыеожидали наступления тысячелетнего царства Иисуса Христа; напр.,монтанисты, как можно сказать с Лактанцием, перенесли золотой векязычников из прошедшего в будущее. Классическую идею П. умственного схристианской идеей П. нравственного соединил впервые в своейисторико-философской теории бл. Августин. В средние века идеяумственного и нравственного П. встречается время от времени у разныхписателей, но ,в сущности, они повторяют только то, что было сказанораньше их. Между прочим, в проповеди Вечного Евангелия (секта XIII в.)видную роль играет идея о смене царств трех лиц Св. Троицы, которымсоответствуют три постепенно совершенствующиеся откровения: ВетхийЗавет, новый Завет и Вечное Евангелие. идея прогресса зародилась, такимобразом, на почве объективных наблюдений над успехами человеческого умаи на почве субъективных чаяний сердца. эпоха Возрождения и реформация неприбавили ничего нового к прежней постановке вопроса; в иных случаяхзамечается даже поворот к античному представлению. В Италии с XVI поXVIII в., от Макиавелли до Вико, с особой силой возродилась идеяисторического круговорота. Во Франции Нопелиньер и Боден в XVI в.полемизировали с теми, которые верили в существование золотого века. Ещев XVIII в. Руссо возобновил в своем учении античное представление о том,что человек в умственном отношении прогрессирует, в нравственном жерегрессирует. С оживлением умственной деятельности, особенно в XVII в.,когда на Западе зародилась самостоятельная философия и наука, мысль обумственном прогрессе сделалась весьма популярной: она встречается уобоих основателей новой философии, Бэкона и Декарта. Во Франции в XVIIв. велась литературная полемика, известная под названием "спора древнихс новыми", в которой преклонению перед древностью была противопоставленамысль о совершившемся с тех пор прогрессе. Впервые, однако, лишь всередине XVIII в. явилась мысль о всеобъемлющем прогрессе. Ее не былоеще ни у Вольтера (le monde ira toujours comme il va"), ни в"Энциклопедии". Первый, кто провозгласил, что человечество прогрессируетв умственном, нравственном и общественном отношениях, был Тюрго, которыйв 1750 г. посвятил идее П. две речи (о выгодах, доставленныхчеловеческому роду введением христианства, и об успехах человеческогоума). После него на точку зрения П. становится целый ряд писателей. Изних во второй половине XVIII в. особенно выдаются Кондорсе Гиббон,Пристли, Изелин, Лессинг, Гердер, Кант, Пёлитц и др. Вообще во второйполовине XVIII в. впервые рядом с прогрессом умственным и нравственнымбыл признан и прогресс общественный. О нем весьма определенно говоритуже Тюрго, но только Кант впервые дает ему совершенно самостоятельноезначение, заявляя, что на всемирную историю можно смотреть, как напостепенное выполнение сокровенного плана природы создать совершенноегосударственное устройство. После французской революции писателиреакционного лагеря объявили, что идея П. ложна в самой своей основе;зато она была весьма популярна у писателей прогрессивных направлений. Еютотчас же овладела историческая наука, которая стала рассматривать жизньобщества как прогрессивное движение. Наиболее видным представителем этойидеи в истории был Гизо. Философия истории, преимущественно в школеГегеля, превратилась в своего рода теорию прогресса. Эта идеявдохновляла и многих поэтов (Беранже, В. Гюго, Гейне и др.); она былатесно связана с утопическим социализмом С. Симона и Фурье. Мало того:явилось несколько различных пониманий П., которые уже в 20 - 40-х годахвызывали полемику. В новый фазис вопрос о П. перешел с возникновениемсоциологии, или положительной науки об обществе, которая должна быладать вопросу о П. чисто научную постановку, без всяких теологических иметафизических предположений. Впервые за это дело взялся Конт, который,однако, стал советовать заменить понятие П. (=совершенствования)понятием эволюции (=развития), т. е. понятия субъективного - чистообъективным .На ту же точку зрения несколько позднее стал и Спенсер.Эволюционная точка зрения лишила идею П. мистического и романтическогохарактера, с каким она выступала в литературе второй половины XVIII ипервой половины XIX века; в то же время она дала учению о прогрессенаучную опору. В последнем отношении большое значение получил дарвинизм,как учение о своего рода "прогрессе в мире животных и растений". ДоДарвина П. человечества понимался исключительно в смыслесовершенствования идей и учреждений, а с появлением теории великогоанглийского натуралиста была признана и чисто органическая эволюциячеловечества, сопровождающаяся совершенствованием самой природычеловека. Вторая половина XIX в. - эпоха разнообразных попытокпостроения теории П. (или, что то же, культурной и социальной эволюции).Наиболее научные из них примыкают более или менее к идеям Конта,Дарвина, Спенсера и Маркса, причем авторы этих теорий или держатсябольше взглядов одного из этих писателей, или стараются их комбинироватьмежду собой. Конт, подобно своим предшественникам, выдвигает на первыйплан умственный П. (его теория о трех фазисах естественной эволюциимиросозерцаний); на этой же точке зрения стоит Бокль, отрицающий всякийнравственный П. Дарвинисты объясняют исторический П. исключительно поаналогии с эволюцией органических форм, а Спенсер - по аналогии сразвитием отдельного индивидуума. С точки зрения Спенсера П. (т. е.социальная эволюция) есть только частный случай эволюции вообще,совершающейся по известному общему закону. От Маркса ведет свое началотак наз. экономический материализм , объясняющий исторический П. изэволюции отношений производства материальных благ. В настоящее время нетни одной теории П., которая могла бы считаться общепризнанной.Относящаяся сюда литература весьма обширна. По истории развития идеи П.см. Н. Кареев. "Идея прогресса в ее историческом развитии"("историкофилософские и социологические этюды", 1895), где указаны идругие сочинения, посвященные истории идеи П. Новейшие труды: Blackmar,"The story of human progress" (1897); Crozier, "Civilisation andprogress" (1885); Doherty, "Philosophie of history and social evolution"(1874); Federici, "Le legge di progresso" (1882); Ferron, "Theorie duprogres" (1867); De Greef, "Le transformisme social" (1895, перев.по-русски); Kidd, "Social evolution" (1895, перев. по-русски); Spencer -"Progress, its law and causes", "First principies", "The principies ofsociology"; Арнольди, "Задачи понимания истории"; Н. Кареев - "Основныевопросы философии", "Историко-философские социологические этюды","Введение в изучение социологии"; Миртов (Лавров), "Опыт истории мысли","Цивилизация и дикие племена", "Формула прогресса г. Михайловского", "Дочеловека", "Научные основы истории цивилизации" и др.; Н. Михайловский"Что такое прогресс?", "Борьба за индивидуальность", "Орган, неделимое,общество", "Что такое счастье" и др. Более подробный указатель - в книгеН. Кареева: "Введение в изучение социологии". Н. К.

Wikipedia

Единение и прогресс

Единение и прогресс (осман. إتحاد و ترقى‎ — İttihâd ve Terakkî, тур. İttihat ve Terakki) — политическая партия турецких националистических революционеров — младотурок. Основана 21 мая 1889 года под названием «Общество османского единства». Позже объединилась с парижской группой младотурок и была переименована в «Османское общество единения и прогресса».

Основные цели — смещение режима личной власти султана Абдул-Хамида II, восстановление конституции 1876 года, созыв парламента и последующая националистическая унификация Османской империи на пантюркистской основе.

В результате вооружённого переворота 23 июля 1908 года была провозглашена конституция, общество пришло к власти и затем было преобразовано в партию.

В начале 1913 года всю власть в партии и в стране захватил «триумвират» — Энвер-паша, Талаат-паша и Джемаль-паша. Они же впоследствии стали главными инициаторами и организаторами геноцида армян.

После поражения Турции в Первой мировой войне, 19 октября 1918 года состоялся последний съезд партии, на котором было официально заявлено о её самороспуске и создании новой партии — «Теджаддуд» («Возрождение»).

Однако после вступления войск союзников в Стамбул лидеры иттихадистов бежали за границу.

В 1919—1920 годах в Стамбуле прошёл судебный процесс над членами ЦК партии. Суд заочно приговорил главных военных преступников и организаторов геноцида армян к смертной казни, но большинство из них избежало кары. Приговор суда в отношении некоторых лидеров партии неформально был приведён в исполнение армянскими народными мстителями.

В 1926 году был раскрыт заговор против Ататюрка, в котором участвовали бывшие лидеры «Единение и прогресс». Четверо из них (Назым, Джавид, Абдул-Кадыр, Кара Кемаль) были приговорены анкарским «судом независимости» к смертной казни, а партия «Единение и прогресс» осуждена как реакционная и антинациональная организация.

Voorbeelden uit tekstcorpus voor Единение и прогресс
1. Тогда же они сближаются с младотурками, организация которых "Единение и прогресс" действовала также и во Франции.
2. Правящая тогда националистическая партия "Единение и прогресс" запретила доктору заниматься политической деятельностью и во избежание больших неприятностей предложила уехать из Стамбула.
3. К 1'11 году партия "Единение и прогресс" отказалась от своих лозунгов об империи как об общем доме входивших в нее народов и заговорила другим языком.
4. Как раз в конце этого года Коркмасов и Скоковская вместе с деятелями парижской организации "Единение и прогресс" едут в Стамбул, где разворачиваются драматические события.
5. Правда, позднее связи с младотурками возобновляются, и, как свидетельствуют донесения российской полиции, Коркмасов неоднократно бывал в Стамбуле на съездах и конгрессах партии "Единение и прогресс" по приглашению ее руководителей.
Wat is Един<font color="red">е</font>ние и прогр<font color="red">е</font>сс - definition