Луиза (29.5.1830, Вронкур, - 10.1.1905, Марсель), французская революционерка, писательница. Первоначально учительница сельской школы, с 1856 преподавала в школах Парижа. Посещала революционные кружки, была тесно связана с бланкистами. Участвовала в восстаниях 31 октября 1870 и 22 января 1871 против изменнической политики "Правительства национальной обороны". Активная участница Парижской Коммуны 1871. После вступления версальских войск в Париж геройски сражалась на баррикадах. После падения Коммуны была арестована и предана военному суду (на котором смело выступала в защиту идей Коммуны). В 1873 сослана в Новую Каледонию; в г. Нумеа открыла школу; обучала грамоте детей коренных жителей (канаков). После амнистии 1880 вернулась во Францию. Участвовала в рабочем движении. Пропагандировала идеи анархистов, являлась сторонницей П. А. Кропоткина. В 1883 была арестована за участие в демонстрации парижских безработных, в 1886 амнистирована. В 1890-95 жила в эмиграции в Лондоне. В последние годы жизни интересовалась рус. революционным движением; приветствовала начавшуюся в России революцию.

М. - автор стихотворных произведений, романов, пьес. Лирика М., сложившаяся под сильным влиянием поэзии В. Гюго, проникнута свободолюбием. Её романы ("Нищета", 1882-83, в соавт. с Ж. Гетре, рус. пер. 1960; "Презираемые", 1882, в том же соавторстве; "Новый мир", 1888, и др.) продолжали прогрессивные традиции романтизма (Э. Сю, Ж. Санд, В. Гюго). В художественные произведениях М. бичевала принципы буржуазной морали, буржуазной семьи, выступала за эмансипацию женщин,

Соч.: CEuvres posthumes, v. 1, P., 1905; Mémoires, v. 1, P., 1886; A travers la vie, poésies, P., 1894; в рус. пер. - Коммуна, М. - Л., 1926.

Лит.: Неустроева О., Жизнь Л. Мишель, М. - Л., 1929; Лурье А. Я., Портреты деятелей Парижской Коммуны, М., 1956, с. 285-318; Данилин Ю. Г., Поэты Парижской Коммуны, М., 1966; Planche F., La vie ardente et intrépide de L. Michel, P., [1946].

А. И. Молок.

Л. Мишель.

(Foucault, Michel) (1926-1984), французский философ и историк культуры, книги которого о безумии, социальных науках, медицине, тюрьмах и сексуальности сделали его одним из самых влиятельных мыслителей в современной французской литературе. Фуко родился в Пуатье 15 октября 1926 в семье врача. Получив образование в Сорбонне, преподавал в университете Клермон-Феррана в 1960-1968, а затем в новом университете в Венсене. В 1970 занял кафедру истории систем мышления в Коллеж де Франс. Умер Фуко в Париже 25 июня 1984.

Фуко впервые изложил свои идеи в книге История безумия в классическую эпоху (L'Histoire de la folie l'age classique, 1961), где утверждал, что в "эпоху разума" (конец 17-18 вв.), когда разум пытается определить себя, исключая любые элементы неразумия, возникает совершенно новое понимание безумия. Безумных людей начинают заключать в больницы. В конце этого периода изобретают дома умалишенных, а также возникает новая врачебная профессия, в задачи которых входит контроль над больными и жесткое обращение с ними. Общий урок: человеческая мысль характеризуется радикальной дискретностью, понятия внезапно возникают и так же внезапно исчезают. Фуко пытается дать определение безумия, как оно понимается в данную эпоху, принимая во внимание все, что говорилось о безумных, и все, что с ними делали. Подразумевается, что эта концептуальная схема, принадлежавшая прошлому, является предпосылкой нынешних представлений.

Другой пример такой исторической трансформации понятий приводится в книге Рождение клиники (Naissance de la clinique, 1963), прослеживающей появление клинической медицины в период Великой французской революции. Новые клиники - не просто изменение в медицинской практике, но также изменение в мышлении врача. Теперь лечатся отдельные органы больного, а не человек в целом. Медики переключают внимание на совершенно иной класс объектов. Фуко также прослеживает связи этого феномена с другими изменениями и утверждает, что философские движения позитивизма и феноменологии являются необходимыми следствиями новых способов "смотрения" и "видения".

Ряд подходов объединяет Фуко со структурализмом: 1) холизм, т.е. видение системы знания как связного целого, а не совокупности отдельных единиц; 2) внимание к слову, т.е. видение системы знания прежде всего как изощренной сети связей между высказываниями; 3) презрение к "смыслу". Дискурс должен анализироваться не с точки зрения того, что он означает или подразумевает; он представляет собой более или менее бессознательное отражение прочно укоренившихся предпосылок и установок; 4) стремление к выявлению "глубинных структур" дискурса, лежащего в его основе набора принципов, определяющих то, что высказывается. Поиски такого архе, или руководящего принципа дискурса, Фуко полушутя-полусерьезно называет "археологией"; 5) предпочтение анонимных высказываний высказываниям известных авторов.

Все эти темы разрабатываются в его главном труде - Слова и вещи (Les Mots et les choses, 1966), исследовании гуманитарных наук и тех структур мышления, которые им предшествовали. Публичный дискурс о труде, жизни и языке - экономика, биология и филология - имеет свое особое происхождение, это мутация классического (картезианского) анализа богатства, естественной истории и общей грамматики. "Человек", существо, являющееся одновременно и объектом изучения и его субъектом, есть побочный продукт нового дискурса о жизни, труде и языке. Фуко утверждает, что гуманитарные науки должны иметь другой предмет, и книга завершается драматическим, но не вполне ясным рассуждением, по которому выходит, что псевдопредмет "человек" скоро исчезнет и будет заменен анонимным и автонимным дискурсом, в котором полярное противопоставление субъективного и объективного, присущее понятию "человек", будет преодолено. К главному труду примыкает попытка описать новую методологию, предпринятая в книге Археология знания (L'Archologie du savoir, 1969).

Исследование тюрьмы, Надзирать и наказывать (Surveillir et punir, 1975), во многом сходно с предыдущими работами Фуко, однако содержит, кроме того, описание новых установлений во властной структуре общества. Его история сексуальности (1-й том - Воля знать, La Volont de savoir, 1976; 2-й том - Употребление удовольствий, L'Usage des plaisirs, 1984; 3-й том - Забота о себе, Le Souci de soi, 1984) начинается с типично иконоборческого наблюдения, что викторианская эпоха была одержима сексом. Но допускались лишь определенные формы соответствующего дискурса. Фуко полагает, что это способ контроля общества над самим собой, осуществляемый не с помощью явных мер, но через более глубокие структурные принципы, определяющие, какие слова можно говорить, а какие - нельзя.