любовь - перевод на португальский
Diclib.com
Словарь ChatGPT
Введите слово или словосочетание на любом языке 👆
Язык:

Перевод и анализ слов искусственным интеллектом ChatGPT

На этой странице Вы можете получить подробный анализ слова или словосочетания, произведенный с помощью лучшей на сегодняшний день технологии искусственного интеллекта:

  • как употребляется слово
  • частота употребления
  • используется оно чаще в устной или письменной речи
  • варианты перевода слова
  • примеры употребления (несколько фраз с переводом)
  • этимология

любовь - перевод на португальский

СОВОКУПНОСТЬ ФАКТОРОВ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ С ЧЕЛОВЕКОМ
Романтические отношения
  • Амур и Психея]]». Мрамор. 1793. [[Лувр]], [[Париж]].
  • Ф. Б. Дикси]]''. «[[Ромео и Джульетта]]». 1884. Городская художественная галерея. [[Саутгемптон]].
  • Элеанор Фортескью-Брикдейл]] «Любовь и её обманки» (около 1904).
  • Мать держит своего ребёнка.

любовь      
amor (m) ; afeição (f), (привязанность) afecto (m) ; (склонность, пристрастие) amor (m), paixão (f)
amor ardente      
пламенная любовь, пылкая любовь
amor ardente      
пламенная любовь, пылкая любовь

Определение

Любовь
Любовь - влечение одушевленного существа к другому для соединения сним и взаимного восполнения жизни. Из обоюдности отношений можнологически вывести троякий вид Л.: 1) Л., которая более дает, нежелиполучает, или нисходящая Л. (amor descendens), 2) Л., которая болееполучает, нежели дает, или восходящая Л. (amor ascendens) и 3) Л., вкоторой то и другое уравновешено (amor aequalis). Этому соответствуюттри главные вида Л., встречаемые в действительном опыте, а именно: Л.родительская, Л. детей к родителям и Л. половая (или супружеская). Всетри вида имеют свои начатки уже в царстве животном. Первый видпредставляется здесь преимущественно Л. материнскою (в силунепосредственной физической связи самки с детенышами), но у высшихживотных и самец начинает принимать участие в заботах о новом поколении.Второй вид Л. иногда и у животных отрешается от родовой связи ипринимает характер как бы религиозный: такова привязанность некоторыхмелких животных к более крупным, дающим им покровительство, особенно жепреданность домашних животных человеку. В половой Л. у низших животныхособь имеет значение только как орудие для увековечения рода, причеместественно самка первенствует; взаимность является здесь только намгновение, и затем самец устраняется за ненадобностью (напр. пауки,пчелы). У высших животных (особенно у птиц и некоторых млекопитающих)наблюдается более устойчивая половая связь, соответственно возрастающемуучастию самца в семейных заботах. В мире человеческом мы находим те жетри главные вида Л., но с новым, постоянно углубляющимся и расширяющимсязначением. Сыновняя привязанность, распространяемая на умерших предков,а затем и на более общие и отдаленные причины бытия (до всемирногопровидения, единого Отца небесного), является корнем всего религиозногоразвития человечества. Родительская Л. или попечение старших о младших,защита слабых сильными, перерастая родовой быт, создает отечество ипостепенно организуется в быт национально-государственный. Наконец,половая Л., неизменно оставаясь наисильнейшим выражением личногосамоутверждения и самоотрицания, вместе с тем все более и болеепонимается как совершенная полнота жизненной взаимности, и чрез этостановится высшим символом идеального отношения между личным началом иобщественным целым. Уже в пророческих книгах Ветхого Завета отношениемежду Богом и избранною народностью изображается преимущественно каксоюз супружеский (и отступление народа от своего Бога - не иначе, какблуд). В Новом Завете эта идея переносится на Христа и Церковь, изавершение истории изображается как брак "Агнца" с Его невестою -просветленною и торжествующею церковью "Нового Иерусалима",соответственно чему и земные представители Христа, епископы, ставятся втакое же отношение к местным общинам (отсюда выражение: вдовствующаяцерковь). Таким образом идеальное начало общественных отношений, похристианству, есть не власть, а любовь. С точки зрения нравственнойфилософии, Л. есть сложное явление, простые элементы которого суть: 1)жалость, преобладающая в Л. родительской; 2) благоговение (pietas),преобладающее в Л. сыновней и вытекающей из нее религиозной и 3)исключительно присущее человеку чувство стыда, которое, в соединении сдвумя первыми элементами - жалостью и благоговением - образуетчеловеческую форму половой или супружеской Л. (материя же ей даетсяфизическим влечением, актуальным или потенциальным). В истории религийЛ. дважды получила первенствующее значение: как дикая стихийная силаполового влечения - в языческом фаллизм ( еще сохраняющемся кое-где ввиде организованных религиозных общин, каковы напр. индийские сактисты сих священно-порнографическими писаниями, тантрами), и затем, впротивоположность с этим, как идеальное начало духовного и общественногоединения - в христианской agaph. Естественно, что и в истории философиипонятие Л. занимало видное место в различных системах. Для Эмпедокла Л.(jilia) была одним из двух начал вселенной, именно началом всемирногоединства и целости (интеграции), метафизическим законом тяготения ицентростремительного движения. У Платона Л. есть демоническое(связывающее земной мир с божественным) стремление конечного существа ксовершенной полноте бытия и вытекающее отсюда "творчество в красоте".Это эстетическое значение Л. было оставлено без внимания в философиипатриотической и схоластической. Своеобразное слияние христианских иплатонических идей об этом предмете мы находим у Данта. Вообще в средниевека Л. была предметом религиозной мистики с одной стороны (Викторинцы,Бернард Клервосский и особенно Бонавентура, в его соч. "Stumulusamoris", "Incendiuam amoris", "Amatorium") и особого рода поэзии сдругой; эта поэзия, из южной Франции распространившаяся по всей Европе,была посвящена культу женщины и идеализованной половой Л., в смыслегармонического соединения всех трех ее элементов: благоговения, жалостии стыдливости. В эпоху Возрождения (кончая Джордано Бруно) Л. опятьстановится предметом философских умозрений в духе платонизма. В новойфилософии своеобразное понимание Л. представляет Спиноза,отождествляющий ее с абсолютным познанием (amor Dei inteIleclualis) иутверждающий, что философствовать есть ничто иное, как любить Бога. Вновейшей философии следует отметить остроумную, хотя и неосновательнуютеорию половой Л. у Шопенгауэра ("Меtaphysik der Liebe" в "Parerga u.Paral."). Индивидуализацию этой страсти у человека Шопенгауэр объясняеттем, что жизненная воля (Wille zum Leben) стремится здесь не только кувековечению рода (как у животных), но и к произведению возможносовершеннейших экземпляров рода; таким образом, если этот мужчинастрастно любит именно эту женщину (и vice versa), то значит, он именно снею может в данных условиях произвести наилучшее потомство. Ни малейшегоподтверждения в действительном опыте этот взгляд не находит. Болееверные и глубокомысленные указания и намеки (без ясной ипоследовательной системы) можно найти у Франца Баадера ("ErotischePhilosophie" и др.). Вл. С.

Википедия

Любовь

Любо́вь — чувство, свойственное человеку, глубокая привязанность и устремлённость к другому человеку или объекту, чувство глубокой симпатии.

Любовь включает в себя ряд сильных и позитивных эмоциональных и психических состояний, от самой возвышенной добродетели и до самого простого удовольствия. Примером такого широкого диапазона значений является тот факт, что любовь матери отличается от любви супруга, которая, в свою очередь, отличается от любви к еде или любви к Родине. Любовь выступает одной из трёх главных добродетелей христианства наряду с верой и надеждой. Большое разнообразие смысловых оттенков в сочетании со сложностью самого чувства означает, что любовь является необычайно трудной для определения по сравнению с другими эмоциональными состояниями. Чаще всего любовь характеризуется как чувство сильного влечения и эмоциональной привязанности. Чувство, противоположное любви, называется ненавистью; с другой стороны, любви противопоставляется равнодушие.

Любовь рассматривается также как философская категория, в виде субъектного отношения, интимного избирательного чувства, направленного на предмет любви. Любовь выступает важнейшим субъективным индикатором счастья.

Древние греки различали несколько типов любви: семейную любовь («сторге»), дружескую любовь («филия»), романтическую любовь («эрос») и жертвенную любовь («агапэ»). По отношению к объекту любви говорят о любви родителей к своим детям, детей к своим родителям, между братьями и сёстрами, между мужчиной и женщиной, любви ко всем людям, любви к Богу. Любовь также может быть неразделённой или платонической.

Собственное видение любви излагали Эмпедокл, Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Б. Спиноза, А. Шопенгауэр, В. Соловьёв, З. Фрейд и др. Значительный вклад в изучение данного феномена внёс Э. Фромм, выделивший в качестве базовых элементов, общих для всех форм любви, заботу, ответственность, уважение и понимание. Американский психолог Роберт Стернберг в контексте межличностных отношений в качестве трёх составляющих любви отметил близость, страсть и обязательства (см. Трёхкомпонентная теория любви).

Любовь как продолжительное и устойчивое чувство принято отличать от влюблённости, являющейся сильно выраженным непродолжительным эмоциональным состоянием, которое может быстро угаснуть или наоборот перерасти в настоящую любовь.

Любовь — одна из фундаментальных и общих тем в мировой культуре и искусстве. Рассуждения о любви и её анализ как явления восходят к древнейшим философским системам и литературным памятникам, известным людям.

Примеры употребления для любовь
1. Это любовь-нежность, любовь-уважение, любовь-ласка, любовь-спокойствие, любовь-признание, любовь-принятие таким, каков ты есть.
2. А Шурику доставалась любовь- стыд, любовь-боль, любовь-безнадёга...
3. Любовь как первое робкое чувство, любовь-страсть и любовь-подвиг.
4. Любовь и жертва, любовь и подвиг, любовь и патриотизм, любовь и искусство.
5. Она всколыхнула с новой силой всенародную любовь: любовь-горечь, любовь-тоску, любовь-печаль по Пушкину.