в Конго, народное движение в начале 18 в., направленное на восстановление единства государства Конго, против европейского проникновения и католического духовенства. Развивалось в форме христианской ереси. Вождь движения - женщина-ересиарх (христианское имя - Беатриче), именовавшая себя святым Антонием, учила, что Конго - родина Иисуса и всех святых, что католическое духовенство, глубоко враждебное народности Баконго, скрывает это от народа. Под водительством Беатриче её последователи начали восстановление древней столицы государства - Мбанза Конго (совр. Сан-Салвадор, Ангола). Сама Беатриче стала предметом культа; ей воздавались божеские почести. В начале 1706 вожди движения были при помощи миссионеров захвачены знатью баконго, устрашенной угрозой народного восстания, и 1 июля 1706 публично сожжены. Расправа послужила толчком к открытому восстанию против королевской власти и высшей знати баконго, которое лишь в серелине 1708 пошло на убыль, а в начале 1709 было окончательно подавлено.

или жидовщина - жидовский закон, быт.

ЖИД'ОВСТВУЮЩИЕ, жидовствующих, ед. жидовствующий, жидовствующего, ·муж. (·ист. ). Последователи рационалистической секты в православной церкви 15 века, некоторыми подробностями своего вероучения подавшие противникам повод видеть в нем влияние со стороны иудейства. Ересь жидовствующих.

православно-церковное наименование одной из разновидностей ересей в России во 2-й половине 15 - начале 16 вв., неупотребляемое в советской исторической науке. См. Ереси в России.

(около 185, Александрия, - 253 или 254, Тир), христианский теолог, философ и учёный, представитель ранней патристики (См. Патристика). Родился в семье христианина, позднее казнённого за свои убеждения. В молодости преподавал грамматику и риторику, изучал античную философию (по некоторым сведениям, в школе Аммония Саккаса, из которой вышел также Плотин). С 217 возглавлял христианскую школу в Александрии, но в 231 подвергнут осуждению со стороны александрийской и др. церквей, после чего перенес свою преподавательскую деятельность в Палестину (в г. Кесарию). Во время очередной волны антихристианских репрессий был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам, от которых вскоре умер.

В сочинениях О. христианская мысль впервые достигает высшего философского и научного уровня языческой культуры того времени. Перечень сочинений О. включал около 2000 названий. В работе по критике текста Библии О. выступил как наследник александрийской филологической традиции и одновременно как основатель библейской филологии; его "Гексапла" (не дошедшая до нас) сопоставляла выправленный европейский подлинник Библии и четыре различных греческих перевода. Философия О. - стоически окрашенный Платонизм. Чтобы согласовать его с верой в авторитет Библии, О. вслед за Филоном Александрийским разрабатывал доктрину о трёх смыслах Библии - "телесном" (буквальном) "душевном" (моральном) и "духовном" (философско-мистическом), которому отдавалось безусловное предпочтение. Сотворение мира богом О. толковал как вечно длящийся акт: прежде этого мира и после него были и будут др. миры. Эсхатологический оптимизм О. отразился в учении о т. н. апокатастасисе, т. е. о неизбежности полного "спасения", просветления и соединения с богом всех душ и духов (как бы независимо от их воли), включая дьявола, и о временном характере адских мук. Доктрина О. об аскетическом самопознании и борьбе со страстями оказала сильное влияние на становление монашеской мистики в 4-6 вв., а выработанная им система понятий широко использовалась при построении церковной догматики (у О., например, впервые встречается термин "богочеловек"). В эпоху расцвета патристики приверженцами О. были Евсевий Кесарийский, Григорий Назианзин и особенно Григорий Нисский. Др. теологи резко осуждали О. за "еретические" мнения (учение об апокатастасисе) и за включение в состав христианской догмы несовместимых с ней тезисов античной философии (в частности, платоновского учения о предсуществовании душ). В 543 О. был объявлен еретиком в эдикте императора Юстиниана I; однако влияние его идей испытали многие мыслители средневековья.

Соч.: Творения Оригена, в. 1 - О началах, Каз., 1899; Против Цельса, ч. 1, Каз, 1912.

Лит.: Болотов В., Учение Оригена о св. Троице, СПБ, 1879; История философии, т. 1, М., 1940, с. 390-91; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tübingen, 1931; Daniélou J., Origéne, P., 1948.

С. С. Аверинцев.

(ок. 185 - ок. 254), раннехристианский богослов и писатель, сын мученика Леонида. Родился в Александрии в Египте. Учился у Климента Александрийского, которого он, будучи 18 лет от роду, сменил в качестве главы Александрийской катехетической школы. Мучимый юношескими плотскими вожделениями, он, восприняв буквально слова евангелиста (Мф 19:12), оскопил себя. Около 231 Ориген вступил в конфликт с Димитрием, епископом Александрийским, приняв без его разрешения рукоположение во пресвитера в Кесарии Палестинской. Впоследствии Ориген жил и трудился в Кесарии. Во время гонений Деция был брошен в темницу и подвергнут пыткам. Вскоре после этого скончался в Тире.

Ориген был блестящим педагогом и плодовитым писателем. Его трактат О началах посвящен основам христианского вероучения и методу богословия. Знаменитые Гексаплы (названные так потому, что текст в них располагался в шести столбцах) представляли собой критическое издание еврейской Библии параллельно с основными ее греческими переводами. Обширный трактат Против Цельса - один из самых внушительных опытов защиты христианства перед лицом языческих оппонентов-философов. Он написал также сочинения О молитве и Увещание к мученичеству. К числу значительных сочинений Оригена принадлежат многочисленные толкования на библейские книги, многие из которых дошли лишь во фрагментах или в переводах на латинский язык.

Ориген дал мощный импульс развитию богословия древней церкви (в этом смысле с ним может сравниться разве что Августин). Он был в высшей степени оригинальным мыслителем, верным апостольской традиции, однако при этом отличался чрезмерной склонностью к аллегоризму в толкованиях Св. Писания и философствованию в "неоплатоническом" духе. Его методы, в особенности в сфере библейской экзегезы, оказали глубокое влияние на последующих христианских мыслителей.

После смерти Оригена связанная с его именем традиция, получившая название оригенизма, вызывала множество споров. В конце 4 в. вспыхнула ожесточенная полемика об ортодоксальности оригеновского учения, в которой Иероним занял враждебную Оригену позицию, а Руфин, некогда друг Иеронима, выступил в защиту оригенизма. В 543 император Юстиниан издал эдикт против "оригенизма", по его же инициативе был созван II Константинопольский собор (553), осудивший Оригена как еретика. Еретическим было признано прежде всего учение Оригена о предсуществовании душ и об "апокатастасисе", то есть о всеобщем "восстановлении", в котором души всех разумных существ после предварительного "очищения" (подобного тому, которое постулировалось в позднейшем католическом учении о "чистилище") непременно попадут на небеса.

Усилия Юстиниана привели к полной или частичной утрате оригеновских сочинений. В 20 в. историки и теологи вновь проявили значительный интерес к Оригену, и неоднократно высказывалось мнение, что осуждение его учения как еретического было необоснованным.