Рудольф (р. 20.8.1884, Ольденбург), немецкий протестантский теолог, философ и историк религии. В 1921-51 профессор теологии Марбургского университета. Б. близок к диалектической теологии (См. Диалектическая теология). Работами 20-х гг. Б. положил начало так называемой формально-исторической школе в религиеведении. В начале 40-х гг. Б. попытался преодолеть внутреннюю. двойственность своих установок (склонность к идеям С. Кьеркегора и, с др. стороны, - к рационалистической методике либерального Протестантизма), выдвинув требование "демифологизации" веры. Он предложил строго разграничивать в составе христианской традиции её преходящую мифологическую знаковую систему и непреходящее "возвещение", обращённое к человеческой совести и ставящее человека в жизненную "ситуацию выбора": Миф подлежит рационалистической критике, а "возвещение" - экзистенциалистическому осмыслению. Эта концепция Б. получила сенсационную известность, но встретила критику со стороны деятелей официального протестантизма, недовольных исключением из религиозной доктрины огромной части её содержания, и - историков, указывавших на произвольность подхода Б. к историческим явлениям; К. Ясперс, наиболее близкий к Б., резко критиковал его за смешение теологии и экзистенциалистической философии.

Соч.: Die Frage der Entmythologisierung, Münch., [1954] (совм. с К. Jaspers); Glauben und Verstehen, Gesammelte Aufsätze, Bd 1 - 3, Tübingen, 1958 - 62; Das Evanngelium des Johannes, 17 Aufl., Gött., 1962

Лит.: Barth K., R. Bultmann., 2 Aufl., Z. 195З: Malet A., Muthos et logos. La pensée de R. Bultmann, Gen., 1962; Schmithals W., Die Theologie R. Bultmanns. Tübingen, 1966.

С. С. Аверинцев.

(Bultmann, Rudolf) (1884-1976), немецкий протестантский теолог, возможно, наиболее влиятельный исследователь Нового Завета в 20 в. Бультман родился 20 августа 1884 в Вифельштеде (на северо-западе Германии) в семье лютеранского пастора. Окончив гимназию в Ольденбурге, он учился в Тюбингенском и Берлинском университетах. В 1910 защитил докторскую диссертацию в Марбургском университете. Вел преподавательскую деятельность в Марбургском университете (1912-1916), в университетах Бреслау (1916-1920) и Гисена (1920-1921) и, наконец, в качестве ординарного профессора - снова в Марбурге (1921-1951).

Бультман (параллельно с Мартином Дибелиусом, 1883-1947) разработал т.н. форм-анализ, или метод исследования форм и жанров (Formgeschichte), и применил его к Новому Завету. В период между крестной смертью Иисуса (ок. 30) и написанием четырех евангелий (ок. 65-100) изречения Иисуса и рассказы о нем распространялись в раннехристианской общине либо путем устной передачи, либо в виде не дошедших до нас текстов. На этот процесс, по-видимому, оказывали влияние религиозные и социальные реалии жизни первых христиан. С помощью метода форм-анализа Бультман выявлял небольшие единицы текста (перикопы), из которых составлены евангелия, классифицировал их в соответствии с жанровой природой и пытался определить "место в жизни" (Sitz im Leben) каждой перикопы, т.е. ее функцию в жизни раннехристианской общины - проповедническую, вероучительную, богослужебную или полемическую (в спорах с приверженцами других религиозных течений). Очищая новозаветные тексты от последующих наслоений, связанных с редакторской и теологической обработкой в ходе составления евангелий, Бультман надеялся выйти на уровень устной традиции и реконструировать первоначальную керигму (возвещение) раннехристианской церкви. Согласно Бультману, керигма в евангелиях была заключена в мифологическую оболочку, характерную для ментальности людей того времени. Исходя из этого Бультман предложил программу "демифологизации" евангелий: отделения сущностной составляющей провозвестия от мифов, которыми она обросла в ходе устной передачи.

Большинство исследователей евангелий приняли тезис Бультмана о том, что традиция, нашедшая выражение в евангелиях, приобрела окончательную форму под влиянием раннехристианской общины. Более консервативные критики Бультмана, однако, были встревожены вытекающим из его концепции предположением, что традиции, составившие основу Нового Завета, представляют собой продукт творчества общины, так что из евангелий мы можем узнать об Иисусе очень мало.

Бультман был не только крупным экзегетом, исследователем Св. Писания, но и оригинальным теологом. На его мышление сильное влияние оказали теология либерального протестантизма и экзистенциальная философия Мартина Хайдеггера, его коллеги по Марбургскому университету в 1920-е годы. Бультман стремился дать "экзистенциальную интерпретацию" керигмы, которая раскрывала бы "такой подход к человеческому существованию, или экзистенции, который может предложить возможность самопонимания и немифологически мыслящему человеку". Программа демифологизация как бы предваряла эту задачу. "Вера, - писал он в 1928, - не означает простого принятия провозвестия о всепрощающей любви Бога, простой убежденности в истинности этого провозвестия, но подразумевает необходимость строить жизнь в соответствии с ней... то есть жить так, чтобы мое конкретное "сейчас" определялось этим провозвестием".

Выйдя на покой (1951), Бультман не покинул Марбург. Умер Бультман в Марбурге 30 июля 1976. Среди наиболее важных экзегетических работ Бультмана - История синоптической традиции (Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921), Евангелие Иоанна (Das Evangelium des Johannes, 1941) и Теология Нового Завета (Theologie des Neuen Testamentes, 1953).