Ван Цзе-фу (1021-1086), китайский государственный деятель-реформатор, учёный и писатель. Был чиновником уездного управления. В 1069 советник двора, в 1070-74 и 1075-76 первый министр. Предложил и частично осуществил (с 1069) ряд реформ: упорядочил налоговую систему проведением нового кадастра, пытался регулировать рыночные цены, ввёл систему государственного кредитования крестьян, откуп от государственных трудовых повинностей, заменил наёмное войско армией, комплектуемой путём рекрутского набора, и др. Реформы проводились в основном в интересах мелких и средних помещиков, но принесли облегчение и крестьянам. В результате противодействия крупных феодалов и ростовщиков большая часть реформ была отменена в 1085.

В. А.-ш. принадлежат труды по теории и истории китайской литературы, комментарии к некоторым каноническим книгам, ряд прозаических и поэтических произведений. В. А.-ш. мастерски владел ритмической прозой. Его послания, памфлеты и эссе стали хрестоматийными. Как философ он был материалистом, не свободным, однако, от механицизма.

Соч. в рус. пер., в кн.: Антология китайской поэзии, т. 3, М., 1957; Китайская классическая проза, 2 изд., М., 1959.

Лит.: Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 12, с. 253 (подстрочн. прим.); Иванов А. И., Ван Ань-ши и его реформы XI в., СПБ. 1909; Штейн В. М., Китай в Х и XI вв., "Советское востоковедение", 1945, № 3; Ци Ся, Ван Ань-ши бяньфа (Реформы Ван Ань-ши), Шанхай, 1959; Liu James Т. С., Reform in Sung China. Wang An-shih (1021-1086) and his new policies, Camb. (Mass.), 1959.

Г. Я. Смолин.

(1021-1086), Ван Цзефу, выдающийся китайский социальный реформатор, государственный деятель, философ-конфуцианец (см. КОНФУЦИАНСТВО), литератор и филолог. Родился в Линьчуань в провинции Цзянси в семье мелкого чиновника, уже в 1042 получил высшую ученую степень цзиньши, дважды занимал пост канцлера (цзайсян), имел титул Цзинского князя (Цзин-гун). В 1069-1076 проводил реформы, направленные на усиление контроля государства над экономикой и общественной жизнью: натуральные и трудовые повинности заменялись денежным налогом; вводились централизованное регулирование цен и государственные ссуды под залог будущего урожая; сельское население сводилось в иерархию численно упорядоченных соединений, связанных круговой порукой и ополченческими обязанностями (система баоцзя). Данные мероприятия, обосновывавшиеся благом народа (минь) и имевшие целью ограничение влияния чиновной знати и крупных землевладельцев, в то же время вели к монополизации государством ключевых сфер торговли и ремесленного производства, подавлению их частных форм. Деятельность Ван Аньши вызывала сопротивление многих видных его современников, среди которых были крупнейшие представители китайской культуры - Оуян Сю, Сыма Гуан, Су Ши, Шао Юн, Чэн Хао, Чэн И и другие. Эта борьба получила широкое и разноречивое отражение как в идеологической, так и в художественной литературе Китая.

Будучи в основе конфуцианской, в частности ориентированной на утопические идеал системы "колодезных полей" (цзин тянь), социально-политическая программа Ван Аньши включала в себя утилитаристские принципы легизма: опору на законы (фа1), в особенности карательные ("суровые наказания за малые проступки"), поощрение воинской доблести (у2, см. ВЭНЬ), отказ от признания абсолютного приоритета "древности" (гу1) над современностью. Теоретически обосновывая свою программу (предполагавшую также усиление практической направленности системы образования и государственных экзаменов), Ван Аньши создал "новое учение" (синь сюэ2, п. 1), основанное на оригинальной интерпретации трех конфуцианских канонов - Ши цзина, Шу цзина и Чжоу ли, последний из которых в области социально-политической идеологии он ставил выше предпочитавшейся тогда конфуцианцами канонической летописи Чунь цю. Из соответствующих экзегетических произведений Ван Аньши сохранился лишь трактат Чжоу гуань синь и (Новый смысл чжоуского управления), посвященный Чжоу ли. В области онтологии вместо сложной комбинаторики 64 гуа Чжоу и Ван Аньши стремился использовать более простую схему "пяти элементов" (у син1), содержавшуюся в Хун фане, что отражено в его главном философском сочинении - комментарии к этому тексту (Хун фань чжуань). Интерес Ван Аньши к даосизму, проявившийся в создании комментария (чжу) к Дао дэ цзину (сохранились фрагменты) и сочувственное эссе о Чжуан Чжоу, послужил для Чжу Си (12 в.) поводом к упрекам Ван Аньши в подверженности даосскому влиянию. Интерпретируя Дао дэ цзин, Ван Аньши трактовал дао как общемировую субстанцию, "телесную сущность" (ти1, см. ТИ - ЮН) которой составляет покоящаяся "изначальная пневма" (юань ци1), а "проявление" (юн2) - движущаяся всенаполняющая (чун) "пневма" (ци1). "Покой" (цзин2) - "господин движения" (дун, см. ДУН - ЦЗИН), высшей закономерностью которого является "предопределение" (мин1). В мире движущихся и постоянно изменяющихся вещей все проникнуто парами (оу) противоположностей (дуй) по модели инь ян и подчинено бесконечным взаимопорождениям и взаимопреодолениям "пяти элементов", которые конкретизировались Ван Аньши в 12 категориях: "времена", "места", "материалы", "пневмы", "<индивидуальные> природы" (син1), "<телесные> формы" (син2), "дела" (ши3, см. ВЭЙ-ДЕЯНИЕ), "чувства" (цин2), "цвета", "звуки", "запахи", "вкусы". "Дух" (шэнь1) способен отрешиться от этой расчлененности и вернуться к изначальному "покою", хотя он и производен от "телесной формы": он "рождается от <индивидуальной> природы, <индивидуальная> природа - от подлинности ("искренности" - чэн1), подлинность - от сердца (синь1)". Ван Аньши считал, что "<индивидуальная> природа" человека нейтральна по отношению к категориям "добра" и "зла", которые приложимы лишь к ее деятельному проявлению - "чувствам". Отсюда он выводил возможность активного педагогического, юридического, экономического и политического воздействия на людей и изменения их привычек, обусловленных "чувствами".

Эксперименты Ван Аньши были прекращены после его отставки (умер он в Цзяннине, совр. Нанкин), но его социально-политические взгляды продолжали оказывать существенное влияние на многих средневековых китайских мыслителей, в том числе на Ван Янмина (15-16 вв.), а в конце 19 - начале 20 вв. - на реформаторов нового типа Кан Ювэя, Лян Цичао и других. Модернизированный вариант идеологической аргументации Ван Аньши - тезис об "огосударствлении" основных сфер экономической и общественной жизни для ограничения частного "произвола" и во имя блага народа, интересы которого неотделимы от интересов надклассового общества-государства, присутствует в доктринах ряда политических течений Китая 20 в., прежде всего Гоминьдана и Государственной социалистической партии. Однако распространенные в литературе оценки Ван Аньши как этатиста-социалиста, провозвестника государственного капитализма исторически некорректны.

(ум. 757), китайский военачальник. Выходец из племён ху. Поступив на военную службу, отличился в 736 в боях с киданями (См. Кидани). В 742 был назначен военным наместником (цзедуши) пограничного округа Пинлу в Северном Китае. В дальнейшем А. Л. с помощью Ян Гуй-фэй (фаворитки танского императора Сюань-цзуна), которая приблизила его и усыновила, получил новые посты. Он был назначен также цзедуши округов Фаньян (современная провинция Хэбэй, 744) и Хэдун (современная провинция Шаньси, 751). Сосредоточив в своих руках полную власть в 3 из 10 пограничных округах Танской империи и имея в своём распоряжении значительные военные силы, А. Л. в 755 поднял мятеж и в 756 провозгласил себя императором. Был убит своим сыном Ань Цин-сюем.

Ши Цзы-ань (1296, Дунду, ныне г. Янчжоу, - 1370, Синхуа, окр. Янчжоу), китайский писатель. Сведения о нём скудны и б. ч. легендарны. Автор авантюрно-героической эпопеи, основанной на народных сказаниях и драмах, "Речные заводи" ("Шуйху чжуань"), в которой воспевается крестьянское восстание под руководством Сун Цзяна (12 в.). Наибольшее распространение роман получил в обработке Цзинь Шэн-таня (17 в.), с которой переведён на русский и другие европейские языки. Герои его варианта эпопеи порывают с обществом и создают своеобразную вольницу, царство равенства и братства. Ближе к подлиннику, видимо, варианты, состоящие из 100 и 120 глав. Многие эпизоды и сцены, написанные живым разговорным языком, стали излюбленной темой уличных рассказчиков. Композиция и художеств. манера весьма точно воспроизводят приёмы устного народного сказа.

Соч. в рус. пер.: Речные заводи, т. 1-2, 2 изд., М., 1959; то же, сокращённый рус. пер., М., 1968.

Лит.: Манухин В. С., Художественное обобщение в первых китайских романах, "филологические науки", 1959, № 4; Хэ Синь, Шуйху яньцзю, Шанхай, 1954; Янь Дуни, Шуйху чжуань-ды янь-бянь, Пекин, 1957; Тюкоку-но хати дай сёсэ-цу, Токио, 1965.

Ван Дэ-синь (г. рождения неизвестен - умер около 1330), китайский драматург. Главное произведение - 20-актная пьеса "Западный флигель" в жанре изацзюй - написано на сюжет новеллы поэта 8 в. Юань Чжэня "Повесть об Ин-ин", которая в эпоху Сун перерабатывалась в сказы, исполнявшиеся под музыкальный аккомпанемент. В отличие от первоисточника, пьеса имеет счастливый конец. В симпатии к героине-служанке проявилось мироощущение нового сословия - горожан, ставших общественной силой при Сунах и Юанях. "Западный флигель" выделяется среди юаньских драм глубокой и тщательной разработкой психологии героев, поэтическими достоинствами. В советских театрах пьеса ставится под названием "Пролитая чаша" (обработка А. Глобы).

Лит.: Тань Чжэнби, Юань цюй лю да цзя люэчждань, Шанхай, 1957; Хо Суньлинь, Си сян цзи цзянь шо, Пекин, 1957.