армянский философ, педагог, церковный деятель. Наряду со своим учителем Ованесом Воротнеци (См. Ованес Воротнеци) Г. Т. является главным представителем татевской школы в армянской философии. Г. Т. оставил большое литературное наследство, в основном по проблемам философии, богословия и естествознания. Важнейшие его труды - "Книга вопрошений", 1729 (на армянской языке), "Комментарий к "Введению" Порфирия", 1793 (на армянском языке), "Зимний том", 1741 (на армянском языке) и др. - обнаруживают сильное влияние философии Давида Анахта (См. Давид Анахт). Вопрос об отношении бога к природе решается Г. Т. в духе христианского богословия; акт божественного творения природы Г. Т. объясняет по Аристотелю как превращение возможности сущего в действительность. Материальный мир, по Г. Т., пребывает в постоянном изменении и круговорот элементов материи является залогом её вечности. В учении Г. Т. имеются зачатки идеи о борьбе и единстве противоположностей. Теория познания Г. Т. проявляет материалистические тенденции (трактовка проблемы истины, сенсуалистические мотивы и т. п.).

Лит.: Аревшатян С. С., философские взгляды Григора Татеваци, Ер., 1957; Чалоян В., История армянской философии, Ер., 1959, с. 258-69; История философии в СССР, т. 1, М., 1968, с. 114-17.

В. К. Чалоян.

(г. рождения неизвестен - умер 1058/59), армянский политический деятель и философ, поборник армянского Возрождения. После захвата Анийского царства (См. Анийское царство) (Закавказье) Византией переселился в Месопотамию, став её правителем (дуком). Выступал против антифеодального движения тондракийцев (См. Тондракийцы). За военные заслуги получил византийский титул магистра. Мировоззрение Г. М. представляет собой синтез эллинистических и христианских традиций армянской философии. Создал по античному образцу ряд научных центров, где преподавались философия и др. науки, переводились сочинения древних мыслителей. Г. М. принадлежит перевод ряда диалогов Платона и "Геометрии" Евклида. Философские взгляды Г. М. изложены в его "Письмах" (Александрополь, 1910, на армянском языке), обнаруживающих влияние Давида Анахта (См. Давид Анахт) (Непобедимого), особенно в их теоретико-познавательной части. Подразделяя науки на естественные, математику и теологию, Г. М. рассматривал процесс познания как восхождение от простого к сложному, от чувств и умопостигаемых объектов к сфере всеобщих категорий. "Письма" содержат также важные сведения по политической и культурной истории Армении 11 в.

Лит.: Чалоян В. К., История армянской философии, Ер., 1959, с. 217-24.

В. К. Чалоян, К. Н. Юзбашян.

Григорис (гг. рождения и смерти неизвестны), армянский философ и медик 13 в., ученик М. Гераци. Считал, что человек - частица мировой природы, поэтому изучать его организм следует лишь в связи с окружающей средой. Г. М. были известны классические симптомы малярии. На 300 лет раньше Фракасторо Г. М. указал три пути распространения заразного начала: контактный, через предметы обихода и через воздух. Изучая механизм развития различных заболеваний, придавал значение конституциональным особенностям, нервно-психическому состоянию больного и др. Некоторые медицинские утверждения Г. М. свидетельствуют о том, что он производил вскрытие трупов. Описал ряд заболеваний желудочно-кишечного тракта (гастрит, опухоли желудка, заворот кишок и др.). Утверждал единство человеческого организма в физиологических и патофизиологических отношениях. Для предохранения от болезни рекомендовал гигиенический режим.

Лит.: Кцоян А. С., Врач Григорис - выдающийся представитель медицины эпохи развитого феодализма в Армении, "Изв. АН Армянской ССР. Медицинские науки", 1961, т. 1, № 1.

Б. Д. Петров.

армянский поэт. Сын учёного и церковного писателя Хосрова Андзеваци. Учился в округе Рштуни, в монастыре Нарека. Будучи учёным монахом, до конца жизни преподавал в этом монастыре. Писал гандзы (гимны в честь бога и святых), таги (песни) и мегеди. Многие таги являются блестящими образцами армянской средневековой поэзии. Г. Н. - первый армянский поэт, преодолевший узкие рамки церковной тематики. Его лирико-мистическая поэма "Книга скорбных песнопений" ("Нарек", Марсель, 1673) издана более 30 раз на армянском языке, переведена на французский язык, отдельные песни - на английский, итальянский, турецкий, арабский и русский языки. В поэме выражен протест против господствующих порядков, когда "повсюду царит нищета" и миром правят "ненужные цари и душегубы-императоры". В центре поэмы впервые в армянской литературе - человек с его радостями и печалями.

Соч.: Grégoire de Narek, Le livre de prières. Introd., trad. et notes par Isaac Kéchichian..., P., 1961; Armenian legends and poems, illustr. and compil. by Z. C. Boyajian..., L. - N. Y., [1958]: в рус. пер., в кн.: Поэзия Армении с древнейших времён до наших дней, под ред. В. Брюсова, М., 1916, с. 159-63.

Лит.: Абегян М., История древнеармянской литературы, т. 1, Ер., 1948.