Григорий Богослов (Theologos) (около 330, близ Назианза, Каппадокия в Малой Азии, - около 390, там же), греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель, один из виднейших представителей патристики (См. Патристика). Получил блестящее риторическое и философское образование, завершенное в языческой высшей школе в Афинах, где Г. Н. подружился с Василием Великим (См. Василий Великий). В 379 был призван ортодоксальной общиной на епископство в Константинополь для борьбы с арианством и в 381 председательствовал на 2-м Вселенском соборе, но в том же году, в обстановке смут и интриг, сложил с себя епископский сан и вернулся на родину. Как богослов Г. Н. принадлежит вместе с Василием Великим и Григорием Нисским (См. Григорий Нисский) к т. н. каппадокийскому кружку, переносившему в теологию методы платоновской идеалистической диалектики. Высшее достижение прозы Г. Н. - надгробные панегирики отцу и Василию Великому. Лирика Г. Н. отличается интимностью тона и разнообразием интонаций. Автобиографические поэмы "О моей жизни", "О моей судьбе" и "О страданиях моей души" с их глубоким психологизмом и культурой самоанализа стоят в том же ряду, что и "Исповедь" Августина.

Соч.: Briefe, Hrsg. von P. Gallay, В., 1969; Творения, т. 1-6, М., 1844-68; в кн.: Памятники византийской литературы 4- 9 веков, М., 1968, с. 70-83.

Лит.: История Византии, т. 1, М., 1967, с. 417-19.

С. С. Аверинцев.

(1296, Константинополь, - 14.11. 1359, Салоники), византийский богослов и церковный деятель, поборник и систематизатор мистического учения Исихазма, давший ему философское оформление. В полемике с представителями теологического рационализма (Варлаам Калабрийский, Акиндин, Григора) отстаивал тезис, согласно которому аскет-исихаст в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворённое и невещественное излучение бога (т. н. "Фаворский свет", который, согласно Евангелию, видели апостолы на горе Фавор). Отмежёвываясь от Пантеизма, развил в духе идеалистической диалектики Аристотеля учение о различии сущности бога и его "энергий", или самовыявлений: сущность пребывает в себе и недоступна, энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако таким образом, что "простота" и неделимость божества при этом не нарушаются и единство сущности остаётся единством в многообразии энергий. После долгой борьбы это учение было в 1351 признано официальной доктриной византийской церкви. Антропология Г. П., подчинённая практическим целям аскетической работы над собой, включает сложные психологические наблюдения. Идеал Г. П. - такое "просветление" духа, которое распространилось бы и на тело: согласно его взглядам, человеческий дух богоподобен именно в силу своей способности "животворить" плоть, в отличие от бестелесного духа ангелов. Г. П. оказал сильное влияние на традицию поздневизантийской мистики. В 1368 причислен к лику святых.

Соч. в кн.: Patrologia cursus completas, series graeca, accur. J. P. Migne. t. 150, P., 1865: в рус. пер. - Три творения. Новгород, 1895; в кн.: Памятники византийской литературы 9-14 вв., М., 1969. с. 366-74.

Лит.: Кривошеин В.. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы, в сборнике: Seminarium Kondakovianum VIII. Praha, 1936,s. 99-154; Меуendorff J., Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe, P., 1959.

С. С. Аверинцев.

см. Григорий Палама.