(около 335, Кесария, - около 394, Ниса), церковный писатель, богослов и философ, один из виднейших представителей греч. патристики (См. Патристика). Брат Василия Великого (См. Василий Великий), друг Григория Назианзина (См. Григорий Назианзин), входил с ними в т. н. каппадокийский кружок церковных деятелей и мыслителей. В молодости изучал философию и риторику, затем ушёл в монастырь; с 371 епископ г. Ниса (Малая Азия). Участвовал во 2-м Вселенском соборе (381). Философское мировоззрение Г. Н. сложилось под определяющим влиянием Платона и христианского платонизма (Ориген). Это влияние и тяготение к философскую спекуляции нередко подводило Г. Н. к неортодокс, позиции (так, он вслед за Оригеном и в противоречии с церковной доктриной учил о временности адских мук и конечном просветлении всех согрешивших душ, включая Сатану). Выдвинул тезис о необходимости размежевания сфер философии и богословия; как и Ориген, Г. Н. широко пользовался вольным иносказательным толкованием Библии. Наибольшей оригинальностью отличается антропология Г. Н.; она исходит не из идеи индивида, а из идеи человечества как органического целого, некоей коллективной личности, сущность которой усматривается в интеллекте. Г. Н. оказал сильное влияние на автора Ареопагитик (См. Ареопагитики), Максима Исповедника, Иоанна Скота Эриугену (См. Иоанн Скот Эриугена).

Соч.: Opera, v. 1-2, В.. 1921: то же, v. 1-8, Leiden, 1958-64.

Лит.: Несмелов В. И. Догматическая система Григория Нисского, Казань, 1887; Danielou I.. Platonisme et theologie mystique, P., 1954: VőIker W., Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden. 1955.

С. С. Аверинцев.

Георгий Григорьевич [р. 8(21).1.1903, станция Новобелицкая, ныне Гомельской области БССР], советский живописец, народный художник РСФСР (1965), действительный член АХ СССР (1958). Учился в московском Вхутемасе - Вхутеине (1922-30). Испытал влияние А. А. Дейнеки (См. Дейнека); был близок к ОСТ ("Осень. Семафоры", 1932, Третьяковская галерея). Стремясь передать мощь новой, преобразованной социализмом действительности, а также восприятие природы современным человеком, привыкшим к стремительному ритму жизни, Н. вносит в свои произведения (преимущественно марины и индустриальные пейзажи) сильное динамическое начало, охватывает обширные пространства, а с середины 50-х гг. всё чаще прибегает к декоративно-обобщённой манере письма, строя композиции с помощью остро ритмизованных силуэтов и крупных цветовых плоскостей, насыщенных, порой локальных по тону. Произведения: "У берегов Дальнего Востока" (МГУ), "Пейзаж с маяком" (Львовская картинная галерея), "Порт Одесса" (теплоход "Россия") - все три 1950, Государственная премия СССР, 1951; "Подмосковная зима" (1951, Челябинская городская картинная галерея); "Колхоз "Загорье"" (1959), "Над снегами" (1959-60) - оба в Русском музее, Ленинград. Награжден орденом Трудового Красного Знамени, а также медалями.

Лит.: Киселев М. Ф., Г. Нисский, М., 1972.

Г. Г. Нисский. "Подмосковная рокада". 1957. Львовская картинная галерея.

(1296, Константинополь, - 14.11. 1359, Салоники), византийский богослов и церковный деятель, поборник и систематизатор мистического учения Исихазма, давший ему философское оформление. В полемике с представителями теологического рационализма (Варлаам Калабрийский, Акиндин, Григора) отстаивал тезис, согласно которому аскет-исихаст в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворённое и невещественное излучение бога (т. н. "Фаворский свет", который, согласно Евангелию, видели апостолы на горе Фавор). Отмежёвываясь от Пантеизма, развил в духе идеалистической диалектики Аристотеля учение о различии сущности бога и его "энергий", или самовыявлений: сущность пребывает в себе и недоступна, энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако таким образом, что "простота" и неделимость божества при этом не нарушаются и единство сущности остаётся единством в многообразии энергий. После долгой борьбы это учение было в 1351 признано официальной доктриной византийской церкви. Антропология Г. П., подчинённая практическим целям аскетической работы над собой, включает сложные психологические наблюдения. Идеал Г. П. - такое "просветление" духа, которое распространилось бы и на тело: согласно его взглядам, человеческий дух богоподобен именно в силу своей способности "животворить" плоть, в отличие от бестелесного духа ангелов. Г. П. оказал сильное влияние на традицию поздневизантийской мистики. В 1368 причислен к лику святых.

Соч. в кн.: Patrologia cursus completas, series graeca, accur. J. P. Migne. t. 150, P., 1865: в рус. пер. - Три творения. Новгород, 1895; в кн.: Памятники византийской литературы 9-14 вв., М., 1969. с. 366-74.

Лит.: Кривошеин В.. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы, в сборнике: Seminarium Kondakovianum VIII. Praha, 1936,s. 99-154; Меуendorff J., Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe, P., 1959.

С. С. Аверинцев.

Григорий Богослов (Theologos) (около 330, близ Назианза, Каппадокия в Малой Азии, - около 390, там же), греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель, один из виднейших представителей патристики (См. Патристика). Получил блестящее риторическое и философское образование, завершенное в языческой высшей школе в Афинах, где Г. Н. подружился с Василием Великим (См. Василий Великий). В 379 был призван ортодоксальной общиной на епископство в Константинополь для борьбы с арианством и в 381 председательствовал на 2-м Вселенском соборе, но в том же году, в обстановке смут и интриг, сложил с себя епископский сан и вернулся на родину. Как богослов Г. Н. принадлежит вместе с Василием Великим и Григорием Нисским (См. Григорий Нисский) к т. н. каппадокийскому кружку, переносившему в теологию методы платоновской идеалистической диалектики. Высшее достижение прозы Г. Н. - надгробные панегирики отцу и Василию Великому. Лирика Г. Н. отличается интимностью тона и разнообразием интонаций. Автобиографические поэмы "О моей жизни", "О моей судьбе" и "О страданиях моей души" с их глубоким психологизмом и культурой самоанализа стоят в том же ряду, что и "Исповедь" Августина.

Соч.: Briefe, Hrsg. von P. Gallay, В., 1969; Творения, т. 1-6, М., 1844-68; в кн.: Памятники византийской литературы 4- 9 веков, М., 1968, с. 70-83.

Лит.: История Византии, т. 1, М., 1967, с. 417-19.

С. С. Аверинцев.