Менгуберти (г. рождения неизвестен - умер 1231), хорезмшах с 1220. После смерти своего отца хорезмшаха Мухаммеда (см. Хорезм) возглавил борьбу хорезмийцев против монголо-татарского нашествия. На территории Хорасана Д. собрал ополчение в несколько десятков тыс. чел., которое в битве при Перване нанесло монголам поражение. Однако 24 ноября 1221 Чингисхан на р. Инд разбил войска Д., и он вынужден был бежать в Индию. До начала 1224 Д. жил в Индии, затем в Закавказье. В 1224 Д. предпринял из Закавказья поход в Иран и Месопотамию, в 1225 захватил Азербайджан, часть Грузии и Армении. В 1231 в Гяндже из-за тяжёлых поборов и бесчинств против Д. вспыхнуло восстание населения. В этом же году в Азербайджан вновь вторглись монголо-татарские войска, в бою с которыми Д. был разбит. Бежал в Месопотамию и там был убит курдами.

Лит.: Бартольд В., Туркестан в эпоху монгольского нашествия, Соч., т, 1, М., 1963; История Туркменской ССР, т. 1, кн. 1, Аш., 1957; Материалы по истории туркмен и Туркмении, т. 1, М. - Л., 1939.

Мухаммед Сеид (1838 или 1839, с. Асадабад, близ Кабула, - 9.3.1897, Стамбул), мусульманский религиозно-политический деятель, идеи которого легли в основу Панисламизма. Получил высшее религиозное образование в Кабуле. Начал (1857) политическую карьеру при дворе афганского эмира Дост Мухаммеда, в 1868 переехал в Индию, в 1869-71 жил в Стамбуле, в 1871-79 в Каире. Здесь Д. выступал против засилья иностранцев, поддерживал идеи ватанистов (см. в ст. "Ватан"). По требованию англичан был выслан из Египта в Индию. В 1883-86 жил в Западной Европе. В 1884 в Париже совместно с М. Абдо издавал газету "аль-Урва аль-вуска" ("Надёжная опора"). В 1886-87 жил в Иране; в 1887-89 был в России. С ноября 1892 жил в Стамбуле как гость султана Абдул-Хамида II (См. Абдул-Хамид II), там же умер. В конце 1944 останки Д. были перевезены в Афганистан.

В главном сочинении "Опровержение материалистов" Д. с позиций мусульманского правоверия пытался опровергнуть некоторые положения материализма. Резко выступил против "естественной школы" Санд Ахмад-хана и либеральных реформ в Турции периода Танзимата. В устных выступлениях и в печати Д. призывал к объединению мусульман под властью высшего духовного главы - халифа во имя борьбы против западноевропейских колонизаторов, к "возрождению чистоты ислама" во имя уничтожения социальной несправедливости и к просвещению мусульман для преодоления их отставания от др. народов. Его идеи национального и надклассового единства мусульман легли в основу идеологии панисламизма, получившей распространение ещё при жизни Д. Рассчитывал осуществить эти идеи то с помощью иранского шаха, то с помощью турецкого султана, который, как полагал Д., должен был возглавить объединение мусульманских государств.

Соч.: Ридде начурийя (Опровержение материалистов, буквально - Ответ натуралистам), Хайдарабад, 1881 (на перс. яз.); на франц. яз. - Réfutation des matérialistes, P., 1942.

Лит.: Богушевич О. В., Мухаммад Джемаль ад-Дин аль-Афгани как политический деятель, "Краткие сообщения Института народов Азии", 1961, т. 47; Полонская Л. Р. и Литман А. Д., Влияние религии на общественную мысль народов Востока, "Народы Азии и Африки", 1966, №4; Хакимов И. М., Антиколониализм Джемаль ад-Дина аль-Афгани на страницах "аль-Урва аль-вуска", в сб.: Арабские страны, М., 1970; аль-Урва аль-вуска ва-с-саура ат-тахририйя аль-кубра ("аль-Урва аль-вуска" и великая освободительная революция), Каир, 1957; Enciclopédie de l'Islam, t. 2, Leyde - P., 1965, р. 427-30.

Л. Р. Гордон-Полонская.

Абу Джафар Мухаммед ибн Мухаммед ибн Хасан Абу Бакр (18.2.1201, Туе, - 25.6.1274, Багдад), учёный-энциклопедист и государственный деятель. Сначала служил у исмаилитов (См. Исмаилиты) Аламута, а с 1256 - у монгольского ильхана Хулагу, стал его личным советником и секретарём. Руководил строительством Марагинской обсерватории (См. Марагинская обсерватория). Трактат Н. Т. о государственных финансах содержит подробный материал о налоговой системе в государстве Хулагуидов (См. Хулагуиды). Н. Т. также автор главы о взятии Багдада монголами в сочинении персидского историка Джувейни. Написал широко известный на Востоке труд "Насирова этика". Философские воззрения формировались под влиянием Бахманяра. Большую ценность представляют его "Комментарии к философии и логике Ибн Сины" (Авиценны), где Н. Т. опровергает взгляды идейных противников Ибн Сины. Теории поэзии посвящена 10-я глава его книги по логике "Асас аль-иктибас" и труд "Мийар аль-аш'ар". Под руководством Н. Т. был составлен астрономический каталог "Зидж Эльхани" (см. Зидж). Автор работ по математике; в их числе "Трактат, исцеляющий сомнение по поводу параллельных линий" и "Изложение Евклида", где постулат о параллельных связан с вопросом о сумме углов треугольника, "Трактат о полном четырехстороннике", где изложена плоская и сферическая тригонометрия как самостоятельная дисциплина.

Лит.: Мэммэдбэjли М., Нэсирэддин Туси, Бакы, 1957; Модарреси Разавu, Ахвал на асаре хадже Насирэддине Туси, Тегеран, 1334 с. г. х. (1955); Browne E. G., A literary history of Persia, v. 2-3, Camb., 1956; Юшкевич А. П., История математики в средние века, М., 1961.

(1542-1605), больше известный как Акбар Великий, третий император из династии Великих Моголов, правившей на п-ове Индостан. Родился в 1542 в Синде (ныне провинция Пакистана), где провел первые 12 лет своей жизни. В 1555 его отец император Хумаюн, лишенный трона узурпатором, вновь обосновался Дели, который превратился в центр литературного и художественного возрождения. В 1556 Хумаюн умер, и Акбар в возрасте 14 лет стал императором. Через четыре года он изгнал своего регента Байрам-хана и приступил к восстановлению доставшейся ему в наследство империи, включая Раджпутану, Гуджарат, Бенгалию и Кашмир. Основная часть его долгого правления была посвящена тому, чтобы подчинить непокорных правителей Северной Индии и установить в стране прочный мир. Акбар навел порядок в сборе податей и налогов и, как и его дед император Бабур, способствовал развитию торговли.

Акбар проявлял живой интерес ко всем религиям, включая христианство, о котором ему рассказывали отец Клаудио Акуавива и другие иезуиты. С 1582 он пытался утвердить в стране новое мистическое вероучение, которое назвал "дин-и илахи" ("божественная вера"). Акбар поддерживал открытие как мусульманских, так и индуистских школ, покровительствовал художникам и писателям. Построил новую столицу Фатихпур-Сикри. Последние годы его жизни были омрачены придворными интригами и заговорщической деятельностью сына, царевича Селима. Умер Акбар в 1605, престол унаследовал Селим под именем императора Джахангира.