Джеймс (James) Престон (р. 14.2.1899, Бруклин), американский географ. Профессор Мичиганского (с 1934), Сиракьюсского (с 1945) и др. университетов. Консультант и руководитель различных организаций по вопросам географии и социального развития Латинской Америки. Член Национального исследовательского совета Американского геофизического союза (1948-53). Президент Ассоциации американских географов (с 1951) и Совета по делам Латинской Америки (с 1957). Автор монографии по географии Латинской Америки и серии учебников по географии для высшей и средней школы.

Соч.: An outline of geography, N. Y., 1935; Geography of man, 2 ed., Boston, 1959 (coвм. с Н. G. Kline); One world divided. A geographical looks at the modern world, N. Y., 1964; в рус. пер. - Латинская Америка, М., 1949.

Джеймс (James) Уильям (11.1.1842, Нью-Йорк, - 16.8.1910, Чокоруа, Нью-Хэмпшир), американский философ-идеалист и психолог, один из основателей Прагматизма. Профессор физиологии и психологии, затем философии Гарвардского университета (1872-1907). Во взглядах Д. противоречиво сочетались эмпиризм и биологизм с крайним индивидуализмом, утверждением свободы воли и элементами мистицизма. Развивая идеи Ч. Пирса, Д. выдвинул новый, "прагматический" критерий истинности, согласно которому истинно то, что отвечает практической успешности действия. Истина, по Д., "... просто выгодное в образе нашего мышления" ("Pragmatism", N. Y., 1963, р. 98). Д. пытался стать над материализмом и идеализмом, объявляя единственной реальностью непосредственный чувственный опыт индивида (так называемый радикальный эмпиризм). Первичный материал опыта "нейтрален", но его элементы могут выступать в процессе познания и как физическое, и как психическое в целях практического удобства. Мысли, согласно Д., как и вещи, состоят из ощущений и впечатлений (см. "Существует ли сознание?", 1904, в сборнике: Новые идеи в философии, сборник 4, 1913), что сближает позиции Д. с Махизмом. В. И. Ленин считал различия между махизмом и прагматизмом Д. в понимании опыта "ничтожными и десятистепенными" (см. Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 363, примечания). В психологии Д. выступил против Ассоцианизма, развив, в противовес ему, свою концепцию "потока сознания" - непрерывно сменяющих друг друга целостных и индивидуальных психических состояний, смена которых отражает физиологические процессы в организме. Д. выдвигает на первый план принцип активности психической жизни и примат в ней воли и интереса. Психика, по Д., обладает жизненной, "функциональной" ценностью, будучи орудием биологического выживания индивида. Учение Д. об эмоциях как выражении телесных движений послужило одним из истоков позднейшего Бихевиоризма. В работах по психологии религии Д. сводил религию к индивидуальным переживаниям, подлежащим научному анализу, и в то же время с позиций прагматизма защищал религию, которая "истинна" постольку, поскольку полезна, т.к. она якобы придаёт уверенность и устойчивость существованию. Д. также активно занимался парапсихологическими опытами и спиритизмом.

В своих политических воззрениях Д. - представитель буржуазного либерализма.

Соч.: Principles of psychology, v. 1-2, N. Y., 1890; в рус. пер. - Научные основы психологии, СПБ, 1902; Зависимость веры от воли, СПБ, 1904; Многообразие религиозного опыта, М., 1910; Прагматизм, СПБ, 1910; Вселенная с плюралистической точки зрения, М., 1911.

Лит.: Быховский Б. Э., Прагматизм и "радикальный эмпиризм" У. Джемса, в сб.: В. И. Ленин и вопросы марксистской философии, М., 1960; Богомолов А. С., Англо-американская буржуазная философия эпохи империализма, М., 1964, гл. 4, § 1; Perry R. В., Thought and character of W. James, v. 1-2, Boston, 1935; Morris L. R., W. James, N. Y., 1950; WiId J., The radical empiricism of W. James, N. Y., 1969. См. также литературу при ст. Прагматизм.

Б. Э. Быковский, Д. Н. Ляликов.

У. Джемс.

(James, William) (1842-1910) американский философ и психолог, видный представитель прагматизма и функционализма. Родился в Нью-Йорке 11 января 1842. Отец Джемса - Генри Джемс, последователь Сведенборга, был человеком недюжинных интеллектуальных и литературных способностей и, родись он поколением позже, мог бы занять выдающееся место в плеяде творцов американской культуры.

Уильям Джемс в этом отношении был более удачлив. Кроме того, он рос вместе с тремя талантливыми братьями и не менее талантливой сестрой в атмосфере, которая стимулировала его живую любознательность и независимый творческий темперамент. Занятия в школе он позднее расценивал как почти бесполезные, однако их восполняло внешкольное образование - чтение немецких, французских и английских книг, а также переписка с известными учеными. Несмотря на слабое зрение и болезненность, он легко получил степень доктора медицины в Гарвардской медицинской школе (1869).

Как и многие блестящие молодые люди того времени, Джемс испытал сильное влияние материалистического детерминизма, который казался логически необходимым выводом из научного знания. Следствие этого учения - иллюзорность свободы воли (в любом ее понимании) - так поразило его ум, что под угрозой оказалась не только карьера, но сама жизнь будущего мыслителя. В это тяжелое для Джемса время, в 1869-1872, он знакомится с одной из работ Шарля Ренувье, и идеи французского философа придают ему силы, поскольку предлагают линию поведения и мышления, возвращающую уверенность в себе, веру в реальность своего Я и в способность индивидуума самостоятельно определять собственную жизнь. Вся последующая работа Джемса в сфере психологии и философии, гигантская по масштабам и весьма важная по содержанию, была развитием первоначального идейного импульса, который он получил в юности, - представления о человеке как о творце реальности, истины и ценностей.

В 1872-1876 Джемс преподавал анатомию и физиологию в Гарвардском университете. От физиологии он перешел к психологии, а затем к философии, тем самым реализовав глубоко скрытые наклонности, о которых и сам не подозревал. В 1884 основал Американское общество парапсихологических исследований. В 1885 был назначен профессором психологии, а затем профессором философии Гарвардского университета. Когда в 1907 Джемс оставил преподавательскую деятельность, он написал своему брату Генри: "Невозможно выразить словами, как я рад избавиться от кошмара "профессорства". Мои обязанности как ходячей энциклопедии делали из меня какую-то подделку. Теперь я свободен и чувствую облегчение несказанное, буквально несказанное, я стал самим собой, после тридцати пяти лет рабства". В то время ему было шестьдесят пять лет.

Джемс часто повторял, что понять любого автора легко, если попробовать взглянуть на вещи его глазами. Сам Джемс не строил систем; концептуальный замысел его "монолитной Вселенной" был точной антитезой цели, которую он преследовал. Он хотел углубиться, насколько возможно, во "всю парадоксальную физико-морально-духовную полноту" жизни. Для него было "что-то ужасное в удовлетворении, с которым чистая, но нереальная система захватывает рационалистический ум". Сам он пытался "со всей серьезностью взглянуть на огромную Вселенную конкретных фактов, страшно запутанных, неожиданных и жестоких, во всей их первозданности, и осмыслить мировую действительность в ее конкретной полноте".

Прагматизм и радикальный эмпиризм Джемса, попытка разобраться в человеческом опыте в его природном и социальном контексте обнаруживают открытый и мужественный ум, стремление облегчить человеческую участь. Согласно этому подходу, мир существует в двух смыслах. Во-первых, имеется строй вещей, с которыми каждый из нас встречается в повседневной жизни. Во-вторых, мир существует в том смысле, что каждый человек создает свой собственный мир, как бы вырезая его из материала окружающей действительности. В Принципах психологии (The Principles of Psychology, 1890) Джемс сравнивает мир со статуей, которую скульптор высекает из мрамора. Наш мир изначально есть "хаос ощущений", "поток сознания"; это - "нейтральный" материал мышления любого человека. Мир, в котором мы живем, мы и наши предки "постепенно, неторопливыми ударами резца" высвободили из объективной данности. Взгляды Джемса получили название "радикального эмпиризма".

В рамках этого общего мировоззрения главной была идея, занимавшая Джемса с юности. В своем, вероятно, первом опубликованном эссе он приходит к заключению: "Познающий - не просто зеркало, движущееся в мире и не имеющее точки опоры, пассивно отражающее то, с чем оно встречается. Познающий - это деятель; с одной стороны, он участвует в созидании истины, а с другой - описывает истину, которую сам создает". Вещи, заботящие человека, цели, к которым он стремится, его потребности - физические и духовные - играют важную роль в выводимых им заключениях. В Психологии (Psychology, 1892) Джемса подчеркивается, что ум есть инструмент в борьбе за выживание, причем за выживание, которое определено потребностями и идеалами того, кто хочет выжить. Поэтому особой работой ума является сочетание объективно данного с индивидуальными желаниями.

Ум самого Джемса был превосходно приспособлен для решения этой трудной задачи, в нем сочетались природный дар и неустанная самодисциплина во имя интеллектуального, морального и религиозного служения своим соотечественникам и всему человечеству. Джемс считал, что смысл понятий заключен в поведении, которое они предполагают. Кроме того, он полагал, что решающим фактором в выборе человеком того или иного верования (в отсутствие каких-либо объективных оснований для выбора) является "воля к вере". Согласно Джемсу, истина - не некое статическое качество истинных идей, но то, что случается с идеей, когда искатель истины подвергает ее настоящему испытанию. Джемс также считал, что сознание - это не особая сущность, а функция, инструмент выживания человека.

Как и Ч.С.Пирс, Джемс - прагматист, и он формулирует свою позицию следующим образом: "Метод прагматизма пытается интерпретировать каждое понятие, прослеживая его практические последствия... Если он не обнаруживает различия в практических последствиях" двух альтернатив, то они "означают практически одно и то же, и всякая дискуссия теряет смысл". Пирс рассматривал прагматизм как своего рода математический метод, в то время как Джемса прежде всего интересовали его этические и религиозные аспекты. В Воле к вере он пишет, что "мы имеем право верить на свой страх и риск любой гипотезе, достаточно правдоподобной, чтобы ввести в искушение нашу волю", т.е. если она не поддается интеллекту. Рассуждая о религиозном скептицизме, он пишет: "Мы не можем отделаться от вопроса, оставаясь на позиции скептицизма... потому что, оставаясь правыми в случае, если религия неверна, мы уходим от блага, если религия истинна, и это столь же достоверно, как в случае, если бы мы прямо решили встать на путь неверия". В 1907 в Лоуэлловских лекциях Джемс утверждал: "согласно прагматизму, если гипотеза о существовании Бога успешно "работает", в самом широком смысле слова, то она истинна", и выдвинул подход, названный им "прагматистским или мелиористским" теизмом, достигающим компромисса между абсолютизмом и материализмом. В тех же лекциях он говорит об истине как об удобном средстве мышления, а далее отождествляет истину с проверяемостью.

Этические исследования философа свидетельствуют об универсальности его ума и в то же время о чем-то вроде слепого пятна в его моральных представлениях. Сопереживая человеческому страданию, Джемс почти не обращал внимание на социальные условия, зачастую являющиеся причиной страданий, его скорее восхищали неустанная энергия, благородство и героизм человека перед лицом жизненных трудностей. "Имеется лишь одна безусловная заповедь, - настаивал он, - и состоит она в том, что мы должны непрестанно, игнорируя охватывающие нас страх и трепет, искать решения и совершать поступки, которые ведут к наибольшему количеству блага в нашем его понимании". Джемс почти не замечал необходимости экономического и социального переустройства для того, чтобы эта "Вселенная блага" превратилась в реальность. В вопросах веры он был на стороне религии, потребность же в различных религиях объяснял наличием двух типов человеческого характера: "твердого" и "мягкого". (Мыслители "мягкого" характера рационалисты (следуют принципам), интеллектуалы, идеалисты, оптимисты, религиозны, верят в свободу воли, монисты и догматики. Мыслители "твердого" характера эмпирики (следуют фактам), сенсуалисты, материалисты, пессимисты, неверующие, фаталисты, плюралисты и скептики.) Отстаивая строго научный подход к анализу фактов, Джемс писал: "Мне всегда казалось, что ради соблюдения справедливости в отношении различных родов опыта мы должны позволить мистическому экстазу иметь свой голос в общем хоре". Он не соглашался с трактовкой человеческого опыта как высшей формы опыта, существующего во Вселенной. Религиозный опыт говорит нам, что "высшие силы существуют и действуют во имя спасения мира, руководясь идеалами, которые сходны с нашими собственными представлениями о добре".

Главные труды Джемса: Принципы психологии (The Principles of Psychology, 1890); Воля к вере (The Will to Believe, 1897); Многообразие религиозного опыта (The Varieties of Religious Experience, 1902); Прагматизм (Pragmatism: A New Name for Old Ways of Thinking, 1907); Вселенная с плюралистической точки зрения (A Pluralistic Universe, 1909); Значение истины (The Meaning of Truth, 1909); Некоторые проблемы философии (Some Problems in Philosophy, 1911); Очерки радикального эмпиризма (Essays in Radical Empiricism, 1912).

Умер Джемс в Чокоруа (шт. Нью-Гэмпшир) 26 августа 1910.

(James, Henry) (1843-1916), американский писатель и критик, один из крупнейших романистов и теоретиков англоязычной литературы.

Родился 15 апреля 1843 в Нью-Йорке, был вторым сыном Г.Джеймса, мыслителя, известного теолога-сведенборгианца, и младшим братом психолога и философа У.Джемса (Джеймса). Детство и ранняя юность писателя прошли в необычайно творческой атмосфере. В семье много читали, ходили в театр, бурно обсуждая прочитанное и увиденное, в доме часто бывали знаменитые друзья Джеймса-старшего, в т.ч. Т.Карлейль и Р.У.Эмерсон. Семья Джеймса располагала солидным доходом и периодически жила в Европе. Мальчик поменял несколько школ, занимался с домашними учителями, однако на его образование не меньше повлияли прогулки, чтение, посещение европейских парков и музеев, наблюдение за местными нравами.

В 1861 при тушении пожара Джеймс получил серьезную травму позвоночника. Это "ужасное, хотя и незаметное увечье" помешало ему сражаться на стороне северян в Гражданской войне и стало причиной мучительных переживаний. В 1862 он поступил в Гарвардскую школу права, однако вскоре бросил учебу и занялся писательством. В 1865 в "Атлантик мансли" ("Atlantic Monthly") был напечатан первый подписанный им рассказ.

В 1869 Джеймс отправился в первое самостоятельное путешествие по Европе, сначала в Лондон, потом на европейский континент. Проведенный за рубежом год дал Джеймсу "интернациональную тему": столкновение Старого и Нового Света, обычно выражавшееся в зачарованности наивного американца Европой.

Вернувшись в Кеймбридж (США), Джеймс опубликовал свой первый роман Опекун и опекаемая (Watch and Ward, 1870). В 1871 в "Атлантик мансли" появилась его первая значительная новелла Пламенный пилигрим (A Passionate Pilgrim). В ранних рассказах Джеймса, как правило изображавших американский быт и нравы, различается влияние Ч.Диккенса, О.Бальзака, Н.Готорна и Дж.Элиот. Из Бостона, где Джеймс написал немало критических статей, рассказов и книжных рецензий, он в 1872 перебрался в Европу. Следующие два года в основном провел в Италии, работая над романом Родерик Хадсон (Roderick Hudson, 1875).

В 1875 Джеймс поселился в Париже, где свел дружбу с И.С.Тургеневым, который научил его тому, что в беллетристике характер важнее фабулы, ибо интересный характер сам по себе сюжет. Тургенев ввел Джеймса в круг литераторов, куда входили Г.Флобер, Г.де Мопассан, Э.Золя, А.Додэ и Э.Гонкур.

В 1876 Джеймс эмигрировал в Англию. Он прожил в Лондоне двадцать лет, время от времени наведываясь на континент за материалом для путевых записок.

В 1881 Джеймс посетил США, куда еще раз приехал в 1882 после смерти родителей. В 1880-е годы опубликовал повесть Вашингтонская площадь (Washington Square, 1881), романы Бостонцы (The Bostonians, 1886), Княгиня Казамассима (The Princess Casamassima, 1886), Трагическая муза (The Tragic Muse, 1890). Хотя инсценировка (1891) его романа Американец (The American, 1877) прошла довольно успешно, драма Гай Домвил (Guy Domville, 1895) была освистана и снята со сцены.

В 1897 Джеймс купил в приморском городке Рай небольшую виллу Лэмхаус, где делил время между писательством и гостями. В последние годы жизни Джеймс вел в высшей степени светскую жизнь.

В начале 20 в. Джеймс вступил в завершающий и наиболее плодотворный период своего творчества, за который создал три больших романа - Крылья голубки (The Wings of the Dove, 1902), Послы (The Ambassadors, 1903) и Золотая чаша (The Golden Bowl, 1904). В 1904 он отправился в путешествие по США. Результатом поездки стал сборник очерков Сцены американской жизни (The American Scene, 1907), в котором дан достаточно пессимистический анализ американской жизни. Между 1910 и 1914 Джеймс завершил два тома из задуманной им пятитомной автобиографии - Маленький мальчик и другие (A Small Boy and Others, 1913) и Заметки сына и брата (Notes of a Son and Brother, 1914). Он начал писать два романа - Чувство прошлого (The Sense of the Past) и В башне из слоновой кости (The Ivory Town), а также очередной том автобиографии (Зрелые годы - The Middle Years), однако не успел их завершить. В 1915 Джеймс принял британское подданство в знак протеста против нейтралитета США в Первой мировой войне. В конце того же года получил от Георга V орден "За заслуги". Умер Джеймс в Лондоне 28 февраля 1916; его прах захоронен в семейной могиле в Кеймбридже (шт. Массачусетс).

Джеймс был одним из первых писателей, сознательно экспериментировавших с литературной формой, он стремился по-новому увидеть и изобразить жизнь, используя новые приемы повествования. Роман, писал он в своем знаменитом очерке Искусство прозы (The Art of Fiction), должен удовлетворять единственному требованию - быть "интересным". Согласно самому общему определению, роман - это "личное, непосредственное впечатление от жизни; в этом в первую очередь и состоит его бльшая или мньшая ценность, определяемая силой впечатления". Однако под "жизнью", или опытом, Джеймс понимал "отпечаток, оставленный на сознании". Поэтому он предпочитал описывать не событие, но чье-либо впечатление от него. Разработанная им техника драматизирования мыслей героя оставила глубокий след в истории романа.

Джеймс написал 20 романов, дюжину повестей, более ста рассказов, автобиографический цикл, множество очерков, критических статей, биографий, путевые заметки и тысячи писем. Для первого периода его творчества, завершившегося романом Женский портрет (The Portrait of a Lady, 1881), характерно внимание писателя к интернациональной теме, достаточно сложной по содержанию, ибо и Америка, и Европа обладали для него как положительными, так и отрицательными качествами. Романы Джеймса можно счесть попыткой совместить положительные аспекты этих двух миров. Джеймс потерпел неудачу, и, несмотря на прекрасное чувство юмора, его восприятие жизни было в сущности трагическим. В повести Дэйзи Миллер (Daisy Miller), а также в романах Родерик Хадсон и Американец американцы терпят поражение в европейском окружении. В романе Европейцы (The Europeans, 1878), напротив, европейцы терпят крах в Америке.

Во второй период творчества (1882-1900) Джеймс отказался от интернациональной темы и даже прекратил на время сочинять романы и повести, обратившись к драме. Однако в театре его ждал провал, и он вернулся к прозе, используя освоенные драматические приемы. Он проявил отличное мастерство в построении живых "сцен" посредством диалога, который был не просто беседой действующих лиц, но раскрывал нечто потаенное либо нагнетал тревогу. Первые два романа этого периода посвящены реформаторам. В Бостонцах особое внимание уделено воздействию среды, что можно объяснить влиянием на Джеймса таких писателей, как Флобер, Золя и Додэ. Окружающая среда, на этот раз лондонская, занимает центральное место в романе Княгиня Казамассима. Это произведение, в котором Джеймс излагает собственные взгляды на социализм, считается его лучшим "политическим" романом.

Джеймса занимали и истории о привидениях (Веселый уголок - The Jolly Corner, Друзья наших друзей - The Friends of the Friends) и мучительные испытания детства и юности в Что знала Мэйзи - What Maisie Knew и Трудный возраст - The Awkward Age. Эти темы нашли выражение и в знаменитой повести Поворот винта (The Turn of the Screw, 1898), воплощении его теории рассказа ужасов: об ужасном следует лишь намекнуть, не предъявляя его открыто, предоставив читателю самому вообразить зло, поскольку то, что он вообразит, будет гораздо страшнее.

Ко второму периоду принадлежат два небольших шедевра - Письма Асперна (The Aspern Papers, 1888) и Зверь в чаще (The Beast in the Jungle, 1903), хотя второй рассказ нередко относят к последнему периоду. Оба эти произведения затрагивают важную для Джеймса тему: аморальность, следующую из чрезмерной приверженности идеям или идеалам - литературным, артистическим или метафизическим.

В третий, наиболее плодотворный период творчества (1900-1904) Джеймс вернулся к интернациональной теме, создав лучшие свои романы: Крылья голубки, Послы и Золотая чаша, в которых мастерски использовал возможности символизма, радикально усложнив стиль и нравственную проблематику. Роман Послы наглядно демонстрирует действенность повествовательной техники Джеймса. Содержание романа преломлено в сознании героя; события - суть его восприятие, тема - непреходящая ценность постижения, доставляемого этим восприятием. Золотую чашу часто считают наиболее сложным произведением Джеймса. При этом роман представляет собой исследование нравственного страдания, с мастерским изображением душевных мук, сопровождающих все значительные человеческие отношения.

Критические работы Джеймса Французские поэты и романисты (French Poets and Novelists, 1878) и Заметки о романистах (Notes on Novelists, 1914) отличаются глубокой проницательностью. Особого внимания заслуживают его исследования творчества Жорж Санд, Джордж Элиот и Бальзака, а также очерки о Тургеневе, Э.Троллопе, Додэ, Мопассане, П.Лоти и Г.Д'Аннунцио. Считается, что монография Готорн (Hawthorn, 1879) говорит больше о самом Джеймсе, чем о предмете исследования, однако в ней точно обозначены достоинства и недостатки Готорна-романиста.

(Balfour, Arthur James) (1848-1930), английский государственный деятель. Родился 25 июля 1848 в Уиттинджеме (Шотландия). Учился в Тринити-колледже Кембриджского университета. В 1874 Бальфур стал членом палаты общин от Консервативной партии. На Берлинском конгрессе 1878 был секретарем своего дяди, министра иностранных дел лорда Солсбери. В 1886 вошел в состав правительства в качестве министра по делам Шотландии, в 1887-1891 стал министром по делам Ирландии. В 1891 - первый лорд казначейства и лидер палаты общин. В 1902 сменил лорда Солсбери на постах премьер-министра и руководителя Консервативной партии. Бальфур проводил реформы в области образования и обороны, был одним из инициаторов англо-японского союза (1902), означавшего конец политики "блестящей изоляции"; добился заключения союза Англии с Францией, заложившего основы антигерманской коалиции. Раскол партии в 1903 по вопросу о тарифах и реформе таможенной системы в духе протекционизма подорвал позиции правительства. В конце 1905 Бальфур вышел в отставку; на парламентских выборах в декабре 1905 его партия потерпела поражение.

В 1910-1911 Бальфур выступал против гомруля для Ирландии и ограничения полномочий палаты лордов, но не добился успеха. В ноябре 1911 он был вынужден оставить пост лидера Консервативной партии. В 1915, во время Первой мировой войны, вошел в коалиционное правительство, заняв пост морского министра; в 1916-1919 был министром иностранных дел, активно выступал против сторонников мира с Германией, поддерживая сформулированную Ллойд Джорджем политику "сокрушительного удара". В апреле 1917 возглавлял миссию в США, целью которой была координация военных действий и ускорение американской помощи союзникам в Европе. В ноябре того же года была опубликована декларация Бальфура о политике Англии в Палестине, в которой говорилось, что британское правительство "относится благосклонно к установлению в Палестине национального очага (national home) для еврейского народа и приложит все силы, чтобы облегчить достижение этой цели". В 1920 Бальфур - главный представитель Великобритании на ассамблее Лиги наций, в 1921-1922 - на Вашингтонской конференции по ограничению морских вооружений и тихоокеанским и дальневосточным вопросам. В 1922 стал рыцарем ордена Подвязки и получил титул графа Бальфурского.

Бальфур испытывал глубокий интерес к философии, написал ряд примечательных трудов в этой области. В 1921-1928 он был президентом Британской академии. В числе его работ: Защита философского сомнения (Defence of Philosophic Doubt, 1879), Основания веры (The Foundations of Belief, 1895), Теизм и гуманизм (Theism and Humanism, 1915). Умер Бальфур в Уокинге (Англия) 19 марта 1930.

(Cooper, James Fenimore) (1789-1851), американский писатель, историк, критик общественного устройства. Родился 15 сентября 1789 в Берлингтоне (шт. Нью-Джерси). Детство провел в приграничном Куперстауне, основанном его отцом, У.Купером. Учился в Йельском университете, служил на флоте. Женившись в 1811, посвятил себя семье и сельскохозяйственным и общественно-политическим интересам Куперстауна. В 1820 сочинил для дочерей традиционный роман нравов Предосторожность (Precaution). Открыв в себе дар рассказчика, написал роман Шпион (The Spy, 1821), основанный на местных преданиях. Роман получил международное признание, и Купер перебрался с семьей в Нью-Йорк, где вскоре сделался видной литературной фигурой и лидером писателей, ратовавших за национальное своеобразие американской литературы.

Вобравший события куперстаунской жизни роман Пионеры (The Pioneers, 1832) открыл тему американского фронтира и впервые представил Натти Бампо, единственного в своем роде американского героя. Наиболее популярные романы Купера Зверобой (Deerslayer, 1841), Последний из могикан (The Last of the Mohicans, 1826), Следопыт (The Pathfinder, 1840), Пионеры и Прерия (Тhe Prairie, 1827), образующие эпопею о Кожаном Чулке, повествуют о неудержимом бегстве охотника и следопыта Натти Бампо от надвигающейся колонизации.

Роман Лоцман (The Pilot, 1823), с его незабываемым героем, верзилой Томом Коффином, был первым из многочисленных произведений Купера о приключениях на море. Вышедшая позже История американского флота (History of the Navy of the United States, 1839) свидетельствовала о прекрасном владении материалом и влюбленности в мореходство.

Его политическая аллегория Моникины (The Monikins, 1835), пять томов путевых заметок (1836-1838), памфлет Американский демократ (The Аmerican Demoсrat, 1838) и социальные романы, например роман о земельной ренте Сатанстоу (Satanstoe, 1845), свидетельствуют о том, что он был проницательным критиком американской жизни в ее переломный период.

Последние двенадцать лет жизни, самые зрелые и плодотворные в его творчестве, писатель провел в Куперстауне. Семнадцать объемных литературных произведений, написанных им за это время, посвящены трем интересующим его темам: морю, границе и общественной критике. Умер Купер 14 сентября 1851.

Агата (р. 15.9.1891, Торки, Англия), английская писательница. Мастер детективного жанра, автор свыше 60 романов, 20 пьес и многих сборников рассказов. В лучших произв. К. (романы "Пуаро расследует", 1924; "Тайна каминов", 1925; "Убийство Роджера Экройда", 1926, рус. пер. 1970; "Н или М?", 1941, и др.; пьесы "Мышеловка", 1954; "Свидетель обвинения", 1954, одноименный американский фильм, 1957, и др.) преступление раскрывается не столько с помощью улик, сколько благодаря психологической проницательности её героев и исключительной интуиции сыщика бельгийца Эркюля Пуаро.

Соч.: Destination unknown, [L.], 1969; Selected stories, Moscow, 1969; в рус. пер. - Загадка "Эндхауза", в кн.: Михал К., Кристи А., Гордон Б., Шаг в сторону..., М., 1965; Восточный экспресс, в кн.: "95-16". Зарубежный детектив, М., 1967; Смерть в облаках, "Литературный Азербайджан", 1970, № 8, 10-12.

Лит.: Behre F., Studies in Agatha Christie's writings, [Göteborg, 1967]; Ramsey G., Agatha Christie: mistress of mistery, N. Y., [1967].