государственный деятель Китая, дипломат. Сыграл большую роль в подавлении Тайпинского восстания (См. Тайпинское восстание) 1850-64 и Няньцзюньского восстания (См. Няньцзюньское восстание) 1853-68. Наместник столичной провинции Чжили, был сторонником и одним из активных проводников политики "самоусиления" (заимствования иностранного опыта в модернизации вооруженных сил и создания своей военной промышленности для борьбы против народных движений). Как дипломат Л. Х.-ч. проводил т. н. политику "использования варваров для обуздания варваров", т. е. пытался ценой уступок и соглашений с одной империалистической державой противодействовать агрессии др. державы. В качестве главы китайской делегации на мирных переговорах с Японией Л. Х.-ч. подписал тяжёлый для Китая Симоносекский договор 1895. В 1896 заключил секретный договор с Россией об оборонительном военном союзе против Японии и предоставлении России концессии на постройку Китайско-Восточной железной дороги. В 1901 подписал т. н. "Заключительный протокол" с державами - участницами империалистической интервенции, подавлявшими восстание ихэтуаней в Китае.

Лит.: Лянцичао, Лихунчжан, или Политическая история Китая за последние 40 лет, пер. с кит., СПБ, 1905; Новая история Китая, М., 1972 (см. Указат. имён); Ефимов Г., Внешняя политика Китая 1894-1899 гг., М., 1958; Spector S., Li Hung-chang and the Huai army, Seattle, 1964.

Г. В. Ефимов.

китайский военный и политический деятель. Накануне буржуазной Синьхайской революции (См. Синьхайская революция) (1911-13) командир бригады китайской Новой армии, сформированной и обученной по европейскому образцу. 11 октября 1911, во время Учанского восстания (См. Учанское восстание), революционные солдаты и офицеры силой заставили Л. Ю.-х. возглавить военно-революционное правительство провинции Хубэй. Заняв этот пост, он проводил политику в интересах китайской контрреволюции. Был вице-президентом в правительствах Сунь Ят-сена и Юань Ши-кая (См. Юань Ши-кай) (3 января 1912 - 6 июня 1916). Президент Китайской республики с 7 июня 1916 до 1 июля 1917 и с 11 июня 1922 до 13 июня 1923. После 1923 отошёл от политической деятельности.

(Lie, Marius Sophus) (1842-1899), норвежский математик. Родился 17 декабря 1842 в Норфьордейде. С 1872 - профессор университета в Кристиании (Осло), в 1886-1896 - в Лейпциге. Первые работы Ли относились к чисто геометрическим вопросам. В 1870 он ввел т.н. контактные преобразования, позволяющие устанавливать взаимно однозначное соответствие между совокупностью сфер и совокупностью прямых. Однако большую часть жизни Ли посвятил теории групп и ее приложениям к другим областям математики, в особенности к теории дифференциальных уравнений. Он является создателем классической теории непрерывных групп, называемой теорией групп Ли. Эта теория оказала глубокое влияние на развитие оснований геометрии, топологии, теоретической физики. Умер Ли в Кристиании 18 февраля 1899.

организатор и верховный руководитель Тайпинского восстания (См. Тайпинское восстание) 1850-64 в Китае. Из крестьян. Был деревенским учителем. В 1843 основал с целью подготовки восстания общество поклонения богу (Байшан-дихой). В 1845-46 написал несколько сочинений, в которых проповедовал утопическую идею создания строя "всеобщего единства" и в завуалированной форме призывал к свержению власти маньчжурских феодалов в Китае. Летом 1850 по его приказу члены общества подняли вооруженное восстание в районе Цзиньтяня (провинция Гуан-си). Вскоре Х. С.-ц. провозгласил создание Небесного государства великого благоденствия (Тайпин тяньго). В 1853 после учреждения в Тяньцзине (Нанкин) столицы Тайпинского государства практически отошёл от руководства восстанием и стал заниматься главным образом религиозными вопросами. В последние годы жизни Х. С.-ц. временами страдал психическими расстройством. После того как обнаружилась неизбежность близкого и полного разгрома тайпинов, покончил жизнь самоубийством, приняв яд.

Лит.: Илюшечкин В. П., Крестьянская война тайпинов, М., 1967.

Хун Жэнькунь, Хун Хосю, главный идеолог и вождь крестьянского движения тайпинов в Китае. Родился в крестьянской семье в уезде Хуасянь провинции Гуандун 1 января 1814, был учителем и четырежды терпел неудачу при попытках сдать экзамены на низшую ученую степень сюцай, открывавшую путь к чиновничьей карьере. Во время одной из поездок на экзамен в столицу провинции, портовый город Гуанчжоу (Кантон), он познакомился с христианскими миссионерами, которые обратили его в свою веру, а после визионерского опыта стал именовать себя братом Иисуса Христа. В 1843 он основал идейно направленное против официального конфуцианства, даосизма и буддизма "Общество поклонения Богу" (Бай Шанди хуй), в котором объединил своих родственников и земляков, склонившихся к принятию христианства. Одним из первых к нему примкнул его двоюродный брат Хун Жэньгань (1822-1864), впоследствии также ставший лидером движения тайпинов.

В конце 1850 в провинции Гуандун Общество начало мобилизацию своих сторонников на вооруженную борьбу с правившей маньчжурской династией и создание "священных кладовых", т.е. общественных хранилищ, для их снабжения продовольствием и одеждой на основе уравнительных норм. 11 января1851 было публично объявлено восстание, направленное на свержение царствующего дома Цин и установление Небесного государства Великого равновесия (Тай пин тянь го), давшего название всему движению тайпинов. 23 марта 1851 Хун Сюцюань провозгласил себя его вождем - Небесным князем (Тянь-ван). 19 марта 1853 повстанцы захватили крупнейший город центральной части страны, южную столицу предшествующей эпохи Мин (1368-1644) - Нанкин, который был объявлен центром Небесного государства и переименован в Небесную столицу (Тяньцзин).

В конце мая 1864, когда Нанкин уже находился в окружении правительственными войсками, Хун Сюцюань выпустил манифест с извещением о том, что собирается вознестись в рай и прислать оттуда небесное воинство на помощь защитникам тайпинской столицы, после чего покончил с собой, приняв яд, 1 июля 1864.

Его основные религиозно-утопические идеи выражены в многочисленных небольших произведениях: Поучение об обращении к истоку Пути и пробуждении мира (Юань дао син ши сюнь, 1845), Песнь об обращении к истоку Пути и спасении мира (Юань дао цзю ши гэ, 1845), Поучение об обращении к истоку Пути и познании мира (Юань дао цзюэ ши сюнь, 1846), Исправление порочного и возвращение правильного (Гай се гуй чжэн, 1846) и другие. В Поучении об обращении к истоку Пути и пробуждении мира автор связал христианскую идею надгосударственного единства человечества ("града Божия") с ассимилированной конфуцианством и ассоциированной с историософским образом "Великого равновесия" (тай пин) древнекитайской социально-космической утопией "Великого единения" (да тун): "Если рассматривать наш современный грешный мир как состоящий из отдельных частей, то он представляет собой множество различных государств. А если рассматривать его как единое целое, то он представляет собой одну семью. Всемогущий верховный владыка - отец всех людей на этой грешной земле. Он - господин и творец всего, что есть как в нашей стране, так и в чужеземных государствах. Он - защитник и хранитель всего живого как в чужеземных странах, так и в Китае. В Поднебесной все мужчины - братья, все женщины - сестры. Как же могут существовать между ними границы частного. Как же могут появляться у них мысли отнимать <вещи> друг у друга?"

Христианские догматы получили у Хун Сюцюаня весьма своеобразную интерпретацию, во многом обусловленную традиционными верованиями и исторически сложившимися понятиями. В соответствии с бинарной оппозицией "инь - ян" Бог, именуемый "Верховным владыкой" (шан чжу) и "Августейшим верховным господином" (хуан шан ди), наделялся супругой. Признаваясь "единым корнем" (и бэнь) всего многообразия человеческих душ, из которого все они возникают и в который возвращаются, он, в согласии с общепринятым мировоззрением, трактовался как носитель "первозданной пневмы" (и юань чжи ци, см. ЦИ-ПНЕВМА). Как и во всей классической китайской философии, у Хун Сюцюаня "небо и человек едины в пневме", а "небесный путь" (тянь чжи дао), т.е. всеобщий закон, означает "обязательное обращение вещей в свою противоположность по достижении предела" (у цзи би фань). В этом круговращении явлений, предполагающем необходимую смену предельного хаоса порядком, человек представляет собой "<самое> ценное между небом и землей", "<самое> одухотворенное среди тьмы вещей" и такое место он занимает прежде всего благодаря своей созидательной деятельности.

Идею "великого равновесия" как высшей стадии триадического развития общества, которой предшествуют периоды "впадения в хаос" (шуай луань) и "подъема к равновесию" (шэн пин), в конфуцианстве сформулировал Хэ Сю (129-182). Примерно в то же время она легла в основу учения, изложенного в классическом даосском трактате Тай пин цзин (Канон Великого равновесия). Давший название этому тексту социальный идеал предполагал воспроизведение в обществе природной гармонии, уравнительное распределение продуктов труда и равновесие человеческих интересов. Вместе с тем подобное благоденствие считалось зиждущимся на строгой социальной иерархии, воспроизводящей иерархию природных и сверхприродных сил. Данное учение составило идеологическую основу восстания Желтых повязок в 184.

Подобные эгалитаристско-утопические воззрения нашли продолжение в опубликованном Хун Сюцюанем в 1853 программном документе тайпинского государства Земельной системе Небесной династии (Тянь чао тянь му чжи ду). Земельная система гласила: "Все население Поднебесной - одна большая семья Небесного отца, господа бога". Однако конкретизация такого идеала равенства и братства вылилась в мелочно регламентированную систему патриархальных общин, тотально охваченных военно-демократической и теократизированной властью. Все жители Небесного государства разбивались на пятидворки во главе с командиром. Пять пятидворок, т.е. 25 семейств, образовывали ячейку тайпинского общества с собственной церковью, возглавлял эту ячейку лянсыма - начальник, в круг обязанностей которого входило награждать усердных и наказывать ленивых, надзирать за полевыми работами, заведовать "священной кладовой", ведать учетом урожая и других продуктов, выдачей средств на свадьбы, крестины и похороны, исполнять функции судьи и сельского пастыря, отправлять религиозные церемонии, читать проповеди, обучать детей по текстам Ветхого и Нового завета, священным обращениям и указам Небесного князя, а также возглавлять борьбу подчиненных ему жителей с вражескими солдатами и организовывать облавы на бандитов.

25 дворов составляли взвод (лян), четыре взвода - роту, пять рот - бригаду, пять бригад - дивизию, пять дивизий - корпус. Во главе всей этой военно-государственной иерархии стоял Небесный князь, правивший от имени Бога. Подчинявшийся ему главнокомандующий армией - Восточный князь (Дун-ван) - возглавлял исполнительную (административную) власть. В Небесном государстве сохранились наследственные ранги (ван, хоу и другие). Выдвижение на чиновничьи должности 11 степеней осуществлялось ежегодно. Повышение и понижение предполагалось проводить раз в три года. Пределом должностного понижения являлось разжалование в крестьяне, помимо которых в народе по традиции выделялись служилые, ремесленники и торговцы. Другими тайпинскими документами засвидетельствована и возможность временного обращения виновных в рабов. Высшей мерой наказания была смертная казнь.

Важным позитивным нововведением тайпинов стало уравнение в правах с мужчинами женщин, которые получили возможность владеть земельным наделом, сдавать экзамены на ученые степени и соответственно занимать чиновничьи должности, служить в армии. При этом подверглись запрету проституция, браки по расчету, купля-продажа невест и бинтование ног у женщин. В Небесном государстве был установлен гласный суд и отменены пытки.

Важнейшее значение теоретических построений Хун Сюцюаня в том, что они образовали идейную основу первой в истории Китая широкомасштабной попытки практического внедрения фундаментальных западных ценностей в жизнь китайского народа. Подобные попытки со все большим размахом повторялись в 20 в., составляя единую линию развития от разрушения Хун Сюцюанем семейного алтаря и объявления Конфуция демоном до антитрадиционалистских погромов "культурной революции" и "кампании критики Линь Бяо и Конфуция" при Мао Цзэдуне (1893-1976).