(около 1475, Арта, Греция, - 1556, Троице-Сергиев монастырь, ныне Загорск Московской области), публицист, писатель, переводчик. Долгое время учился в Италии, где слушал проповеди Савонаролы. Около 10 лет жил в Ватопедском монастыре на Афоне, откуда по приглашению великого князя Василия III Ивановича (См. Василий III Иванович) в 1518 прибыл в Русское государство для перевода церковных книг. В Москве принял деятельное участие в спорах между нестяжателями (См. Нестяжатели) и иосифлянами (См. Иосифляне). Широко образованный для своего времени, М. Г. собрал вокруг себя кружок, в котором обсуждались не только церковно-теоретические вопросы, но и проблемы, связанные с внутренней и внешней политикой великого князя. В состав этого кружка входили Берсень Беклемишев, Вассиан Косой и другие. М. Г., как и нестяжатели, выступил против монастырского землевладения и обогащения церкви. Будучи аскетом по убеждениям, М. Г. резко критиковал быт русского духовенства, выступал против эксплуатации крестьянства духовными феодалами, против системы местного управления - так называемых "кормлений". Сближение с оппозиционными церковными кругами привело к осуждению М. Г. на соборе 1525 и ссылке в Иосифо-Волоколамский монастырь. После вторичного осуждения на соборе 1531 М. Г. был сослан в Тверской Отрочь монастырь. В 1551 был переведён в Троице-Сергиев монастырь. М. Г. оставил обширное литературное наследство (свыше 150 названий): проповеди, публицистические статьи, философские и богословские рассуждения, переводы и так далее. Перенося на русскую почву достижения византийского филологического образованности, главным образом в области филологического толкования и критики текста, М. Г. прославлял грамматическое искусство и написал ряд работ, содержащих сведения по фонетике, - "О греческих гласных и согласных, о слогах, о надстрочных знаках греческих и славянских", просодии - "О просодии", "О пришельцах-философах". "Толкования именам по алфавиту" послужили главным источником для позднейших русских азбуковников. М. Г. был признан выдающимся знатоком грамматики: в московском издании грамматики М. Смотрицкого (1648) помещены статьи, частью почерпнутые из сочинений М. Г., частью ошибочно ему приписанные.

Соч.: Сочинения, 2 изд., ч. 1 - 3, Каз., 1894 - 97.

Лит.: Казакова Н. А., Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в., Л., 1970; Иванов А. И., Литературное наследие Максима Грека, Л., 1969; Ягич И. В., Рассуждения южнославянской и русской старины о церковнославянском языке, в сборнике: Исследования по русскому языку, т. 1, СПБ, 1885; Ржига В. Ф., Опыты по истории русской публицистики XVI в. Максим Грек как публицист, "Тр. Отдела древнерусской литературы института русской литературы АН СССР", 1934, т. 1; Будовниц И. У., Русская публицистика XVI в., М. - Л., 1947, с. 136 - 66; Клпбанов А. И., К изучению биографии и литературного наследия Максима Грека, "Византийский временник", 1958, т. 14; Denissoff Е., Maxime le Grec et l'Occident, P. - Louvain, 1943.

живописец, работавший в Византии и Древней Руси. Писал фрески, иконы, миниатюры. Исполнил ряд росписей в церквах в Константинополе, Галате, Халкедоне, Кафе (Феодосия). На Руси расписал Спаса на Ильине церковь в Новгороде (1378), вместе с Симеоном Чёрным - церковь Рождества богоматери (1395), Архангельский собор (1399), вместе с Андреем Рублёвым и Прохором с Городца - Благовещенский собор (1405) - все в Московском Кремле. Работал также в Серпухове, Нижнем Новгороде и, возможно, в Коломне и Переславле-Залесском. Ф. Г. приписывают иконы деисусного чина Иконостаса Благовещенского собора в Московском Кремле - "Спас", "Богоматерь", "Иоанн Предтеча", а также "Архангел Гавриил", "Апостол Павел", "Иоанн Златоуст" (с помощниками). Следы его поправок сохранились на ликах архангела Михаила и Василия Великого на иконах того же чина. По прорисям Ф. Г., а некоторые и по его непосредственному рисунку, исполнены иконы праздничного чина того же собора. Мастерской Ф. Г. (по мнению ряда исследователей - самому Ф. Г.) приписываются иконы "Богоматери Донской" с "Успением" на обороте (1380 или 1392), "Четырёхчастная" и "Преображение" - из Переславля-Залесского (все в Третьяковской галереи) и инициалы рукописи "Евангелия Кошки" (около 1392, библиотека СССР им. В. И. Ленина, Москва). Для произведений Ф. Г. характерны одухотворённая патетика образов, драматическая динамика и оригинальность приёмов письма, смелая живописность, сочетающаяся с мастерством пластической лепки и чётким конструктивным рисунком. Творчество и личность Ф. Г. были высоко оценены в Древней Руси, где его называли "философом". Созданная им в Москве мастерская стимулировала деятельность местных живописцев, выработавших, однако, отличный от феофановского стиль.

Лит.: Лазарев В. Н., Феофан Грек и его школа, М., 1961; Голеизовский Н. К., Заметки о творчестве Феофана Грека, в сборнике: Византийский временник, г. 24, М., 1964; его же, Епифаний Премудрый о фресках Феофана Грека в Москве, там же, т. 35, М., 1973.

Л. В. Бетин.

Феофан Грек. "Троица". Фреска церкви Спаса Преображения в Новгороде. 1378.