(конец 2 - начало 3 вв.), древнегреческий философ и учёный, представитель Скептицизма. Автор сочинений "Против математиков" (т. е. учёных вообще) и "Пирроновы положения". Собрал высказывания и аргументы древнегреческих скептиков от Пиррона до Энесидема. Согласно С. Э., скептик ничего не утверждает и ничего не отрицает категорически, равно допуская возможность противоположных мнений, он - "ищущий". Цель философии - достижение душевного спокойствия (Атараксия), чему способствует скептическая позиция. С. Э. - один из первых историков логики, физики, этики и других наук. Его собственную логическую концепцию можно рассматривать как определённый шаг от двухзначной логики к трёхзначной (см. Многозначная логика). Ему принадлежит известный аргумент о бесконечности доказательства: всякое доказательство исходит из каких-либо посылок, которые в свою очередь требуют доказательства и т. д. Сочинения С. Э. содержат цитаты из утерянных произведений Ксенофана, Гераклита, Парменида, Демокрита и других древнегреческих философов и являются важнейшим источником сведений об их учениях. Оказал влияние на М. Монтеня (См. Монтень), П. Бейля (См. Бейль) и других скептиков нового времени.

Соч.: Opera, with an english transi., by R. G. Bury, v. 1-4, L. - N. Y., 1959-60; Opera, v. 1-3, Lipsiae, 1954-58; в рус. пер. - Соч., в 2 тт., т. 1, М., 1975; Три книги Пирроновых положений, СПБ, 1913.

Лит.: Рихтер Р., Скептицизм в философии, пер. с нем., т. 1, СПБ, 1910; Heintz W., Studien zu Sextus Empiricus, Halle (Saale), 1932. См. также лит. при ст. Скептицизм.

Секст (Sextus Propertius) (около 50 до н. э., Асизия, ныне Ассизи, - около 15 до н. э., Рим), римский поэт. Основная тема любовных элегий П. (всего 92, объединены в 4 книги) - страсть к возлюбленной, полная огорчений и скорби. Послеантичное содержание понятий "элегия", "элегический" сложилось под воздействием П. Со временем любовная тема сменяется у П. мифологическими сюжетами, идеализацией житейских устоев и старинных римских доблестей. В любовную элегию входит мотив супружеской любви и верности. Для стиха П. показательны резкая смена мыслей и настроений, умышленная неясность выражений, обилие мифологических деталей и намёков. У него учились Овидий и многие римские поэты 1 в. н. э. В средние века П. был забыт, интерес к нему возродился лишь со времени Ф. Петрарки. В России к творчеству П. обращались К. Н. Батюшков, А. Н. Майков, А. А. Фет.

Соч.: Sexti Propertii Elegiarum, libri 4, Recensuit Mauritius Schuster, Lipsiae, 1954; в рус. пер., в сборнике: Валерий Катулл. - Альбий Тибулл. - Секст Проперций, М., 1963.

Лит.: История римской литературы, под ред. С. И. Соболевского [и др.], т. 1, М., 1959; Тройский И. М., История античной литературы, 3 изд., Л., 1957; Boucher J. P., Etudes sur Properce. Problèmes d'inspiration et d'art. P., 1965.

Секст (Sextus Aurelius Victor), римский историк 4 в. Уроженец Африки, незнатного происхождения, при императоре Юлиане (в 361) управлял провинцией Нижняя Паннония и в 392/393 был префектом Рима. Является автором "Книги о цезарях", написанной около 360 и содержащей краткие биографии римских императоров от Августа до Констанция II (до 360). Это сочинение дошло до нас вместе с приписываемыми А. В., но не принадлежавшими ему и лишь присоединёнными (ок. 400) к его сочинениям трактатами: "Начало римского племени" и "О знаменитых мужах".

Соч.: Liber de Caesaribus, ed. F. Pichlmayr, Lipsiae, 1911.

направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. В противоположность Рационализму, в Э. рациональная познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

В качестве целостной гносеологической концепции Э. сформировался в 17-18 вв.; он выступал как материалистический Э., утверждавший, что чувственный опыт отражает характеристики объективно существующих вещей (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Э. Кондильяк), и как субъективно-идеалистический Э., признававший единственной реальностью субъективный опыт (Дж. Беркли, Д. Юм). В буржуазной философии 20 в. впервые появляется сочетание идеалистического Э. с онтологизмом, т. е. с определенными допущениями о реальности: фундаментальное для Э. понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся не к психическим переживаниям субъекта, а к некоторым объективно (т. е. независимо от индивидуального сознания) существующим чувственным сущностям ("нейтральные элементы" мира Э. Маха, "чувственные данные" неореалистов, "сенсибилии" Б. Рассела). Э. подобного типа сочетает в себе черты не только субъективного, но и объективного идеализма. Логический Э. (Логический позитивизм), разделяющий все осмысленные предложения на синтетические (эмпирические) и аналитические, утверждает, что первые могут быть редуцированы (сведены) посредством ряда логических процедур к регистрации показаний чувственного опыта, и считает вторые бессодержательными.

Э. сталкивается с неразрешимыми трудностями выделения исходных компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм знания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса Э. вынужден выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (память, активная спонтанная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к аппарату логики и математики для описания опытных данных и в качестве средств построения теоретического знания. Между тем функционирование памяти не сводится к пассивному сохранению ранее полученных впечатлений. Попытки сторонников Э. обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели провал.

Признавая чувственный опыт источником наших знаний, диалектический материализм не сводит к нему всё содержание знания и подчеркивает активную деятельность мышления. Чувственный опыт понимается в марксистской философии не как пассивное запечатление воздействий внешнего мира, а как социально и культурно опосредованный познавательный процесс активной деятельности субъекта. Диалектическая взаимосвязь чувственного и рационального познания - один из основных принципов марксистской гносеологии. См. Теория познания и литературу при этой статье.

В. А. Лекторский.

ЭМПИР'ИЗМ, эмпирпизма, мн. нет, ·муж. (см. эмпирия
) (филос.). Философское направление, признающее опыт единственным источником познания и отрицающее значение научных обобщений, абстракций. Английский эмпиризм. Ползучий эмпиризм (беспринципное и бесперспективное делячество; полит.).

ЭМП'ИРИК, эмпирика, ·муж.

1. Сторонник, последователь эмпиризма (филос.).

2. Практический человек, не мечтатель. "Человек он почтенный и разумный, великий эмпирик и до всего, надо сказать, своим разумом старается дойти." Данилевский.